信徒对那灵的经历

　　读经： 哥林多前书六章十七节，罗马书八章四节，以弗所书五章十八至十九节，使徒行传六章五节上半，十三章五十二节 ，二章四节上半，十七节上半，三十三节，四章三十一节，十三章九节。
　　祷告：主，我们满心敬拜，向你献上我们的感谢和赞美。你天天眷顾我们，时时引导我们。主，我们相信这次 聚会乃是你召聚我们，把我们从百忙中，从许多的霸占里召出来，召聚到你的名里。我们是在你的名里聚集；你的 名是宝贵的名，是伟大的名，是尊高的名，也是丰富的名。我们在这名里聚集，就是在你里面聚集，享受你的自己 。主，你来眷顾我们，临到每一个人，什至来访问每一个人，摸着我们每一个人的心，也打开我们每一个人的灵， 光照我们每一个人的心思，叫我们在这里听见，并且听懂；看见，也都看明。叫我们里面都有异象，使天向我们敞 开。但愿在这里我们上面的天是明亮的，没有一点黑影；你除去一切的黑暗，你的灵充满会场，运行在会场，也运 行在每一个人里面。
　　主，求你摸着我们众人的最深处，叫我们实在认识你，在每天的基督徒生活中，满满的享受你，喜喜乐乐的充 满你自己。主，你也扶持我们，扶持我们听，扶持我们说，给我们临时的口才，说得出的话语，能把你自己完全释 放出去。主，我们求你什至把自己送到我们里面来，我们实在需要你。主，我们所需要的不是宗教，不是哲学，不 是道理，不是话语；我们所需要的是你这位元活的神，你这位又真又活的主，就是这清明的灵，无往不透也无所不 在的灵。但愿我们个个在聚会中都能这样得着你，每一个人来了不空手回去，都是饱足的满载而归。愿荣耀归给你 ，羞辱归给你的仇敌，祝福归给我们所有求告蒙恩的人。奉主的名，阿们。
　　神救恩的两面
　　神的救恩不同于宗教，也不同于任何的哲学，尤其是中国的伦常哲学；神的救恩乃是三一神住在信徒里面作生 命。无论宗教或哲学，都是知识道理。按人类文化来说，这些是最高的。宗教是高尚的东西；哲学，尤其中国的伦 常、道德哲学，实在是高超，对人类社会有莫大的益处，这是不能否定的，几千年的人类历史都证明这件事。但是 神的福音、神的救恩却不同。神的救恩尽管有真理的讲究，道理的阐述，但不仅止于此，更是有一个活的人位，就 是三一神自己成为肉体，来作我们的救主。这位救主在客观方面为我们钉十字架，担当我们的罪，成功救赎，叫我 们的罪在神面前得蒙赦免；这一点基督教传扬得很多。
　　然而，神的救恩不只有客观一面，更有主观一面。新约告诉我们，这位三一神有两个‘成了’。第一个成了， 是话成了肉体，三一神成为肉体，成为血肉之体（约一14，来二14），有了人的血和肉，能到十字架上为人受 死，为我们的罪成功救赎（约十九30，来九22、12）。之后，他从死里复活，就有了第二个‘成了’，就是 成了赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’这是今天基督教所忽略的一个重 大的点。基督乃是神，来成为肉体，所以他也是个人。这位神而人者带着肉体，上到十字架上，为我们的罪流出人 的血，洗去我们的罪，完成救赎大功；接着进入死亡，什至进入阴间，在那里历经三天三夜，又从里面出来。他这 一出来，就复活了。他在复活中，就有第二步的‘成了’：在复活里成了一个赐生命的灵。
　　末后的亚当成了赐生命的灵
　　今天我们的救主，是基督，是耶稣，是真神，也是我们的主；他更是一个灵，是赐生命的灵。惟有这位灵，才 能进到我们的灵里。当他在地上时，在肉身里，只能与门徒同在，在门徒中间，却不能进到他们里面。所以他必须 受死，也必须复活。借着死与复活，他就从肉身化身为灵，成了赐生命的灵。在复活当晚，他回到门徒中间，就向 他们吹一口气。我年轻时读到这一点，就认为基督复活，再来见他的门徒时，应当对他们大讲特讲，说到死而复活 的事，他怎样经过死，怎样到阴间里走了一趟，又怎样胜过死亡，不受死亡的拘禁，并从死亡里大步走出来。他今 天在复活中，是无所不在、无所不能、无所不知的。但是令我吃惊的是，约翰二十章说到基督复活，来见门徒的面 ，却几乎没说什么，只说，‘愿你们平安。’就向他们吹一口气（19、22）。这好象是神话，一点不象经典， 不象圣经里的教训。
　　在那时之前，门徒已经忧伤了三天之久，因为他们亲爱的救主，可爱的耶稣被杀，埋在坟墓里，下阴间去了。 那晚他们聚集的时候，都很悲哀痛苦。当时门窗都紧闭，也没有敲门或叩门，忽然他就来站在门徒中间，对他们说 ，‘愿你们平安。’当他们大吃一惊的时候，他没有讲什么话，只吹了一口气，说，‘你们受圣灵。’在中文里， ‘气’和‘灵’是两个字，但在希腊文是同一个字，英语化就是　pneuma，形容词是pneumatic。 这字翻成中文，就译为风、气、灵。同一个字在约翰三章，翻作灵和风（5、8）。风轻了，就变成气；气重了， 就变成风。所以在希腊文里，这一个字是三用。主耶稣复活后，来到门徒中间，向他们吹了一口气，说，‘你们受 圣灵。’用希腊文来说，就是向他们吹了一口　pneuma，说，‘你们受圣　pneuma。’这译为‘你们 受圣气’也绝对正确，因为灵和气就是同一个字。
　　主耶稣就是神，神原来就是灵；他成为肉体，成了血肉之体，上十字架为我们死。但他并没有留在死里，反而 从死里出来，进入复活。他一进入复活，就化身成pneuma，我们可以译作成了灵，也可以译作成了气。所以 现在，他乃是　pneumatic　Christ，就是满了气的基督；而他自己就是那个气，就 是那个灵。
　　读圣经的人都知道，圣经常用看得见的物质事物，来描述无形、奥妙、属灵、深奥的实体。说灵充满宇宙，这 有点费解；说气充满宇宙，就清楚得多。我在这里说话，气就在这里，在别的地方，也在我的家里，同时还在我里 面。如果没有气，我们都会死。大气层围绕地球，就是为着使地球能有生长的环境，适合百物生长。人类登陆月� 已经发现，月球上没有气，所以没有生物。这个气乃是一个象征，象征我们的救主，就是神成为人的这一位，经过 死与复活，成了一个奥妙的气，奥妙的灵，是无所不在的。罗马十章说，你不要心里说，谁要升到天上领下基督来 ，或说，谁要下到无底坑，就是阴间，领基督从死人中上来（6~7）。我们不必那么作，因为基督已经从天降下 ，也已经从阴间上来。他今天就是我们所传的话；这话与你相近，就在你口里，也在你心里（8）。这话就是气， 当我们说话时就在我们口里，也在我们里面。
　　圣经就是用气来描述、象征，我们的神来成为救主，完成救赎之后，就变成了那个奇妙的灵，就是宇宙中的气 。宇宙中若没有气，就没有生命。宇宙中若没有这位救主，人就没有生命，就在死亡里。这一位救主今天就是那气 ，那灵。在约翰七章三十九节里‘那灵’的‘那’字，希腊文是一个指定冠词，并且是确定性、加重语气的指定冠 词。这就是说，那灵乃是指着独一的那位。在宇宙中有一个‘那灵’，就是独一的灵，惟一的灵。只有这位灵才是 生命的灵，除他之外都不是。所以林前十五章四十五节说，他成了赐生命的灵；罗马八章二节说，他是生命之灵。 这位灵就是神自己，也是基督自己。当我们说到他，提到他的名，他就在我们众人中间；他的名是指着他自己，他 的人位就是灵。所以当我们呼喊主耶稣的名，他就来了。主耶稣来了是谁？乃是灵。
　　经历主耶稣是那灵
　　借着呼求主的名
　　我们得救的人，都有这个经历。不一定要大声呼喊主，也可以低声喊。有时半夜怕打岔人，你可以轻声呼喊； 如果地点方便，你也能大声呼喊。大声不是要他听见，乃是要你得释放。前些日子我有一点伤风，一位照顾我的护 士就教我怎么作深呼吸。真正的深呼吸乃是从丹田吸进气再呼出来，这很叫人得益处。呼喊主名就是属灵的深呼吸 ，使你得属灵的帮助。比方你有了难处，失了业，又缴不出房租来，非常难过。如果你就是默声祷告说，‘哦，主 耶稣！我真为难！找不到职业，房租也缴不出来。求你帮助我。’不错，这是很好的祷告，我也常常教人这样祷告 ；这个祷告主会听见。但你并没有因此得着安慰；你没有碰着主，也没有喜乐。然而你若大声祷告说，‘哦，主耶 稣！我真难过！我失业了，房租也缴不出来。主耶稣，你不管么？哦，主耶稣！’眼泪跟着落下。你这样大声祷告 ，不仅主听见，你自己也得释放，就会化哀哭为喜乐，享受主在你里面的供应和安慰。
　　默默的祷告主一定垂听。我们属他的人一有难处，还未祷告他就都知道了。实在说来，我们祷告，从一面来说 是多余的。主很确定的说，我们不必忧虑吃什么、喝什么、披戴什么；这一切都是外邦人所急切寻求的，我们的天 父原知道我们需要这一切。但我们要先寻求他的国和他的义（太六31~33）。这是我们没有想到的，是我们不 关心的，今天主要我们关心。我们要关心父的国，关心他的义，要为这个求。当他垂听我们所求的，把他的国和义 赐给我们时，就附带加上一点，把我们生活所需的吃、喝都加上，不需要我们求就加上了。这好象你到店里买一样 大东西，老板就附送给你一些其他的东西。所以从这一面来说，我们不需要为生活的需要祷告。
　　另一面，为着我们自己，我们确实需要祷告。我也有这个经历，难过时无处可告，但一呼喊：‘哦，主耶稣！ 我实在感谢你，你与我同在。’主就与我同在。我们若不呼喊几声，不求告几声，里面就没有平安。一呼喊、求告 之后，虽然难处还在，但是里面平安了、喜乐了。所以大声呼喊不是为着他，乃是为着我们自己。
　　同时，大声呼喊也封住魔鬼的口。你若一直不肯呼喊，不肯求告，撒但就会围绕着你，麻烦你，叫你胡思乱想 。这时你只要大声呼喊：‘哦，主耶稣！’就把魔鬼赶走了。因此大声呼求主，乃是我们作一点深呼吸，叫我们不 只能摸着主、得着主，还能够得着洁净，封住魔鬼的口，里面得着平安和喜乐。
　　今天我们这位主，不是个道理、宗教，也不是仅仅一种知识、说法、解释。圣经种种道理的讲解和真理的启示 ，都给我们看见一个活的人位，就是耶稣基督。这位耶稣基督，乃是天地之主，宇宙的来源，创造万有者；他成了 一个人，名为耶稣。他死过又活了，如今成了一个灵，赐给我们生命，等着我们接受。千万不要以为信耶稣很难； 信耶稣太便利了，因为耶稣是神，是救主，又是灵，同时也是一个名字，叫耶稣。圣经说，‘主……对一切呼求他 的人是丰富的。因为‘凡呼求主名的，就必得救’。’（罗十12~13）耶稣在那里你不知道，好象碰不到也摸 不着；但他的名字你知道。宇宙间有一个名字，是最特别的名字。历史证明，耶稣的名真是一个特殊的名，世界都 以他为纪元。我们信徒的经历也证明，他的名真是独特的名，一呼喊就得着丰富的供应。
　　我确实知道，许多人听过福音之后仍然不信；但是多年之后，在临终之前，却良心发现，觉得自己一生作了许 多不对的事，对不起父母、妻子、儿女、亲友……。就在临终之时，只有一口气说话的时候，记起多年前所听的福 音，就呼喊耶稣的名，结果就得救了。我们信徒也都能见证，我们常常呼喊耶稣的名；一喊这名，他就来了。耶稣 来了乃是灵，是赐生命的灵，将生命带给我们。
　　我们许多人都能见证，不论什么时候，只要一喊主耶稣的名，里面真是舒爽愉快。孤单的时候，想家的时候， 一呼喊主耶稣的名，就不孤单了。他就是同伴，并且比同伴更亲密。无论什么人，与我再亲密，也不会亲密到我里 面来。可是我一喊他，他就在我里面。实在说来，我不呼喊，他也在我里面，但不呼喊我不觉得，一呼喊我就觉得 了。你什么时候呼喊他，他都不怕麻烦。一呼喊，‘主耶稣！’我们就觉得他来了。不呼喊时感觉孤单，一呼喊了 就有同伴；不喊耶稣难过，一喊难过便没有了，再喊就喜乐了。
　　保罗说，我们在人面前要谨守（林后五），所以主的名我不敢喊得太多。没有人在时，我在卧房里就一直喊， 然后跑着、跳着，喜乐至极；一听见有脚步声，就安静下来。所以没有人知道我祷告，什至蹦、跑、跳跃。许多人 也有这样的经历。当你难过、伤心，没有平安、安息时，向主祷告说，‘哦，主耶稣！你知道我很苦，无处可告。 主，你能体恤、同情。’这么一个不成文的祷告，主耶稣听不听，你还不知道，可是你自己得着平安了，里面有了 寄托，觉得这一位在你里面，背负你的苦情。
　　借着主的话
　　
　　不仅主的名字叫耶稣，他还有话。他的话今天完全实化在灵里。灵就是话，话就是灵。在新约里，话和灵乃是 一（约六63）。我在这里对你们说的是话，可是你们听进去的时候，这话就是灵。你回去对人讲说时，又是话； 但他们接受了，又是灵。出来是话，进入是灵。所以灵与话就是一。今天我有一个名能够呼求，就是耶稣。我们还 有话，这话就是灵，就是气，就在我们口里，也在我们心里。
　　借着主在我们里面的管理
　　
　　这一位在你里面的主，什至管理、规律你，叫你说话或不说话。我们人总是多嘴多舌的。有时听见别人讲论东 家长、西家短，我们都爱插上一句；这时里面的耶稣就说，‘不要说，这是闲话。’你就被勒住说不出口，里面真 觉得主的同在；你能回到房间，跪下来祷告说，‘主，我感谢你，你与我同在，管理、指正我，否则我的闲话就流 散出去了。’这些都是我们对主实在的经历。
　　经历与主成为一灵
　　
　　要经历主是那灵住在我们里面，我们就必须看见这两点：第一，今天主和我们是联成一灵；第二，要天天、时 时在每一件事上，只照着灵而行。
　　这位主今天就是那灵；我们每一个得救的人，里面也都有一个灵。我们一求告主，一认罪、悔改、相信他，他 就立刻进到我们灵中。从那时候起，他这灵和我们的灵，就调成一个灵。所以圣经里才有这样一句宝贵的话：‘但 与主联合的，便是与主成为一灵。’（林前六17）主的救恩不仅是一个人位，更是这个人位加到我们里面。现在 我有确实的把握、充足的信心宣告说，我今天在这里，不仅是我自己，还有一位与我同在。每一个得救的人，都有 主这个灵和我们的灵调在一起，成为一灵。我们无论往那里去，他都跟着我们。我们无论在什么环境，他都随着我 们。我们乃是这样经历主作那灵，作生命的灵。
　　只照着灵而行
　　
　　罗马八章四节说，我们既是与主联成一灵的人，就该‘只照着灵而行’。读圣经不容易；大部分人是为别人读 ，很难得应用在自己的生活中。‘只照着灵而行’这一句，有的人什至读过二、三十遍；但是在生活中，谁照着去 经历？在希腊文里，这一节的‘只’字是很重的字。不仅是照着灵而行，更是‘只’照着灵而行。这是最宝贵的一 句话；但是我们的难处就在这里：我们知道主在我们里面，与我们成为一灵，我们应当照着这个灵而行，然而我们 一百次里可能只有五次是照着灵而行，还有九十五次不照着灵而行。有的人比较长进，从前只有百份之五照着灵而 行，现在百份之十五了；再过两年，可能长进到百份之二十五；又过三十年，可能就到百份之七十五。我已经作基 督徒六十几年，可能只有百份之六十五或八十五是照着灵而行；这虽然比我年轻时的分数高一点，但仍然不够，因 为主的话是说，应当‘只’照着灵而行。有时我也和熟人谈笑；但每一次说了笑话，主都责备我：‘你说什么？为 什么说笑？你的嘴唇、舌头、牙齿，只该为主的话而用，不该为笑话用。’一次又一次我受同样的责备，因为这些 小习惯很难改。
　　我得救前很喜欢看京戏、玩足球。今天你怎么逼我，我也不看京戏、不玩足球了。这些是大习惯，是‘大球’ ，很容易撇弃、胜过。但是对于一些小习惯，‘小球，’就很难办。笑话是个‘小球’；这小球一来，很容易就觉 得没关系，反正不是大球，玩一玩无所谓。但玩了之后就难过，难过就认错，并且立志今后不再玩了。可是才过五 分钟，另一个弟兄来了，我又玩起来了。这就表示，即使我百份之九十五都照着灵而行，却还有百份之五不照着灵 而行，所以我还是失败的。就象一条环环相扣的炼子，不必环环都断掉，炼子才断，只要有一环断掉，炼子就断了 。所以不必说百份之五，什至百份之一不照着灵而行，也是失败。比方我今天又说个笑话，到了晚上，我到主面前 ，就无法说，‘主，我感谢你，今天又过了得胜的生活。’因为我在每件事上都得胜，惟独有一件没有得胜，就是 说笑话；结果我还是失败的。
　　我确实知道，在购物的事上，尤其是姊妹们，很难胜过。作买卖的人，特别是作百货事业的，专门研究魔鬼的 那一套，怎样挑动人的心，怎样打动人的感情，怎样吸引人的目光。你走在街上，百货公司的橱窗都看不得；一看 就非进去，一进去必定上钩。好些爱主的姊妹都知道，买东西时很快乐，拿回家里就难过了。五十年前，我认得的 一位姊妹，买了一块昂贵的料子，心里很快乐；但回家后一周都睡不好觉。一看那块布，主就在她里面说，‘不要 它，你可以送给有缺乏的姊妹。’她挣扎了一阵子，最终还是给主逼着送出去。一送出去，她就大得释放。我相信 你们许多人都有同样的经历。
　　我是一个常常讲道的人，讲了将近六十年。但在讲道的事上，我还是常常犯错，总爱多说一点；这时就有声音 说，‘你不要再说了。’结果每次说完，我总要认罪说，‘主，我又说了废话、不该说的话，求你赦免。’等到又 要站讲台，一定先有一个很好、灵又强的祷告：‘主，保守我只作你的出口，不说不该说的话，不说废话。’等到 讲的时候，前六十分钟都说得很好，末了一高兴，又说了笑话。这就是说话不照着灵；照着灵说话，绝不会说笑话 、废话。在这事上我学了许多功课。
　　多话是人共通的毛病；特别夫妇之间，彼此太熟悉，所以就无话不说，也无话不可说。但是往往因着丈夫多说 一句，妻子就不高兴了。所以我们结婚的人，多少都学了这功课；我学得非常多，因为我已经有六十年婚姻生活的 经历。作丈夫的都知道，不容易使妻子一直笑脸相迎；你要随时小心翼翼，不要说冷话，不要说讽刺的话，不要说 影射的话；否则一不谨慎，稍微多说一句，她就生气了。作妻子的也是这样，有时丈夫就因你的多话斗起气来。以 今天为例，恐怕我们都有一两次因着多话，就惹得妻子或丈夫生气；如果闭口不言，就成功、得胜了。我在这件事 上不敢说学成功，不过我学得一个秘诀，就是当话一说僵时，我就快快住口不说，并且带着笑容轻声呼喊：‘哦， 主啊！哦，主啊！’这就渐渐平息双方的气。可以说，你若能在婚姻生活中只照着灵而行，你就是得胜者。在这事 上，我们都是同病相怜，很不容易照着灵而行。
　　神这个灵加到我们里面，是好处同时也是难处，因为麻烦也加进来了。结了婚的人都承认，结婚真好，因为加 了配偶；但是我们也都知道，结婚真难，配偶也是个难处。有的人结婚当天晚上，就为了要不要开窗争执起来；一 个不开窗就不能睡，一个不关窗就不能睡。到底该听谁的？我们得救的人实在得着好处，有神这个灵在我们里面供 应、安慰我们；可是从另一面说，我们也有了难处，因为这位主不肯让步，生活中的大小事他都要管。他要我们‘ 只’照着灵而行。这个‘只’字，对我们实在是一个很厉害的限制。
　　有好些圣徒，大小的事都照着灵，就是发型不照着灵。弟兄们，你们梳头发是不是照着灵？姊妹们，你们能不 能对主说，你的发型、发饰都是照着灵？一百个姊妹中，恐怕难得找出一个说，她的发型是只照着灵。有的人梳得 ‘楼台殿阁’，一层又一层，那样的发型绝不是只照着灵。也有许多女人把头发剪得象男人一样，什至叫人无法分 辨是男是女。圣经说，女人不可把头发剪得太短（林前十一15）。神不喜欢男女不分；他愿意女人装扮绝对是女 人样子，男人表显绝对是个男人样子，好免去紊乱。姊妹们，你们上美容院要谨慎，那是很容易叫人不照着灵的地 方。我要理发，绝不去最豪华、最讲究的地方，而是去朴朴实实、普普通通的地方，这样，我理发差不多就能只照 着灵了。
　　只照着灵而行的结果──被圣灵充满
　　
　　如果你是一个只照着灵的人，你就天天在里面被圣灵充满。我一得救就读许多属灵书报；那时英国出版得最多 。很希奇的一点是：这些书把被圣灵充满讲成是太难、太大、不得了的一件事。当然，这的确是一件太大、不得了 的事。我们这些罪人能被圣灵，就是神自己充满，这实在是一件大事。这些书说，罪人所得的第一个祝福是得重生 ，第二个祝福就是被圣灵充满。但经过多年之后，我发现这两件事虽是大事，却不是难事。
　　神奇的常事
　　
　　最近我在全时间训练里讲论三项真理：重生、里面被圣灵充满、外面被圣灵充溢。当时我感觉要指出：这些事 虽是神奇的，却都是平常事。因这缘故，我就造出‘神奇的平常事’（miraculous　normalit y）一辞，表示这是平常的事（normal　things），却又是神奇的（miraculous）。慕迪 说，重生是宇宙间最大的奇迹。想想看，这么一个犯罪、污秽、肮脏、不堪的罪人，竟然能得着神的生命，重生为 神的儿子，这岂不是最大的神迹奇事？但有谁得重生，是因着在地上打滚三天，痛悔说，‘主，我是个罪人。我不 愿意作罪人，我愿意作神的儿子。’神才说，‘看你这么有心，我就重生你，叫你作神的儿子吧！’我看自己的经 历，也观察别人的经历，知道人只要简单说，‘主，我是个罪人，谢谢你为我死。’他就得了重生。因此，重生虽 是一个大神迹，却又是一件平常事。
　　被圣灵充满是一件平常的事
　　
　　同样的，被圣灵充满实在是个大神迹，却也很平常。为什么平常？首先你要看见，你已经与主成为一灵。然后 你实在靠主的恩典，天天操练只照着灵而行；虽然不能作到百份之百，却盼望天天一直在进步。你照着灵而行有多 少，里面被圣灵充满就有多少。好比一只器皿，虽在空气之中，但里面几乎充满了水，结果空气只能在里面充满一 点。如果器皿里倒掉一点水，空气就在里面多充满一点。水倒出去多少，空气就充满多少；若是完全倒空，就会满 了空气。所以被圣灵充满不难，完全在于你的里面肯倒空多少。几十年前我受教导，被圣灵充满真难，需要禁食、 祷告、履行好些条件。费了九牛二虎之力，全人的力量都用尽了，结果还没有被充满。现在我有了经历，知道这一 点也不费力，就象深呼吸般的轻轻松松。这是神奇却平常的经历。你只要一认罪，照着灵生活，并且操练只照着灵 而行，自然就被圣灵充满了。以理发为例，里面会告诉我该理多长。并不是我不愿意作嬉皮，所以不理那么长；乃 是里面这位灵告诉我不要理那么长。这就是照着灵而行，结果乃是被圣灵充满。
　　弟兄们打领带，也很不容易照着灵而行。我的家乡是一个守旧的地方，说英文、穿西装都会挨骂。所以我直到 四十多岁，还不曾穿过西装。直到一九五○年，我被邀请到马尼拉访问，才换上西装；那时我觉得最难的一件事， 就是打领带。尤其菲律宾处于热带地方，弟兄们送我的西装几乎都是白色。白西装配领带特别是难事。圣徒们送我 的领带，我都不敢戴，就怕一上台讲不出道来，变成了领带表演，不知道听道的人会怎么想。我不是上百货店的人 ，但为了找一条戴上去能叫我讲道很平安的领带，我被逼得几乎亲自走遍所有的百货店。打领带要照着灵，实在是 一件很难的事。三年前，有位弟兄送我一条领带，样式不错，但上面有红色的细斜纹。在人看这可以用，但我里面 的灵就是不许可。我知道一戴上去，就是不照着灵。直到今天，我还是戴平平、宽宽、什么条纹都没有的领带，里 面觉得最舒服。
　　照着灵而行不容易，可是你我都得操练。我们照着灵而行到什么程度，里面被圣灵充满就到什么程度。如同杯 子的水倒出来多少，里面被空气充满定规就有多少。如果你天天把自己倒空，今天倒一点，明天倒一点，统统倒光 了，就会完全被充满。从一面来说，这并不是一件难事。神已经成为肉体，为我们受死赎罪；也从死里复活，成为 赐生命的灵，如今无所不在，就在你里面，等候充满你。空气如何在杯子周围，也在杯子里面，这灵也照样在你周 围，在你里面；等你里面倒干净了，他就充满。他不充满的原因，不是因为这件事难，乃是在于你不 倒空。
　　被圣灵充满是一件神奇的事
　　
　　另一面，被圣灵充满是一个大神迹。这灵不是空气，而是基督自己，基督又是三一神（西二9）；他竟然进到 我们里面。不仅如此，他还要住在我们里面（约十五5），什至安家在我们心里（弗三17）。‘安家’的原文字 首是kata，有‘深深的进入’之意。我常常作客旅，必须被接待到人家里。有时主人说，‘你住这个房间。’ 我就规规矩矩的只用那个房间，不敢用别的房间，因为我没有权利。但是在我自己的房子里，我就有权利把每一个 房间都安置我自己想要放的东西；那就是安家。作为客旅，即使住上一年，都不能安家，因为那家的主人不是你。 主人是谁，谁才能有安家的权利。
　　今天你我里面都有神，都有基督；但基督在我们里面是客人还是主人？我们的心有好多部分，有良心、心思、 意志、情感等一部又一部。你的心思是个房间，你的意志是个房间，你的情感也是个房间。根据我自己的经历，我 知道有时我们只准许基督占有我们心思的一部分，还不能全占；有时我们不让基督占有我们的情感；有时我们不让 基督占有我们的意志。这就逼得基督只留在我们的灵里。结果这位基督就变成了坐监的基督，而不是安家的基督。 他要到这个房间，我们不许可；他要进那个房间，我们不同意。他只能留在我们的灵里，其他部分不可以进去。因 这缘故，我们就无法经历被圣灵充满。
　　我作基督徒多年，虽不敢说里面的每个房间──良心、心思、情感、意志──都被主耶稣占有，但差不多也占 有了九成。基督在我们里面安家，不该是作客，更不该是坐监，乃该是作主人，能定居下来，能完全安家。以弗所 三章十九节说，基督若安家在我们心里，结果我们就会被充满，成为神一切的丰满。这就是说，我们若肯让他在我 们里面得着地位，他就要充满我们。我们是神的器皿，应该只盛装神自己（罗九24）。但是有的器皿坏了，装的 是沙土，好一点的就装金子。假使你这器皿里装满了金子，你肯完全倒出来么？你一倒出来，神这灵就要来充满你 。如果你说，‘主，你许可我，如果我装了脏东西，满了醋或油，我愿意倒掉，并且洗干净，接受你的充满。但我 装的有一半是金子，还有一半是我最喜爱的首饰，求你容我留下。’不错，你可以不倒；但是，你没有被神充满。 要被神充满，你就必须把里面的一切，无论好坏，全都倒空。
　　被圣灵充满的实际经历
　　
　　因此，被圣灵充满绝不是难事，如同空气充满器皿一样，就看我们舍不舍得倒空。姊妹们最舍不得的，就是周 六购买大减价商品。如果到了周六，你还去购买大减价商品，那就是装一堆乱七八糟的东西进来，自然圣灵无处可 以充满。如果你先祷告十分钟，里面得着刚强，不去购物，还把自己倒空更多，结果差不多就被圣灵充满了。青年 人最舍不得的，就是不象世人一样照着流行梳头发。如果你舍得了，圣灵就会充满。弟兄们最不容易的事，就是打 领带；这是我观察他们的秘诀。有的弟兄对我说，他很爱主，要为主所用；我会先看他打的领带，然后告诉他，如 果领带不换一换，就无法为主作工。所以被圣灵充满实在很容易，难处在于我们肯不肯倒出来；里头一倒，定规就 会被圣灵充满。
　　要被圣灵充满，一面很难，另一面也很容易。以弗所五章十八至十九节说，我们若在灵里被神的丰满充满，就 会发出感谢、赞美。按我的经历，感谢、赞美一面是被圣灵充满的结果，一面也是被圣灵充满的路。姊妹们梳头发 要照着灵不容易，到美容院很难不照着世界的流行；但是你若肯感谢、赞美主，在美容院也照样感谢、赞美，说， ‘主耶稣，我感谢、赞美你。阿们！你真好，你真可爱！’你越这样说，里头就越充满。换一句话说，你能赞美， 这会使你把里面不需要的东西倒空；越赞美就越倒空，越倒空就越充满。所以被圣灵充满也不难，因为我们有一位 主是可赞美的。我们赞美他、欣赏他、观赏他，自然的敬拜他，这会帮助我们把一切的爱好和选择都放下、倒空， 结果就使你被圣灵充满。
　　被圣灵充满的结果
　　
　　被圣灵充满的结果，就是我们里面有喜乐。行传十三章五十二节说，‘门徒就被喜乐和圣灵充满。’圣灵是带 着喜乐的。同时你也有平安（参九31），里面满了平静，没有不服气，没有不平，没有怨言。我们所以有怨言、 抱不平、不服气，都是因为里面没有被圣灵充满。一有圣灵的充满，里面一切就都平静，外面天翻地覆也不受影响 。不论外在环境如何变动，你里面仍是平平静静，能享受主的同在。
　　三一神作生命与信徒的聚会并事奉的关系
　　
　　三一神作生命，与信徒的聚会和事奉大有关系。这是我们聚会和事奉的一条正路。三一神住在我们里面，他的 灵和我们的灵联成一灵，我们凡事照着灵而行，并且在里面被那灵充满，我们就是一个合格聚会并事 奉的人。
　　今天基督教的聚会不需要这样的合格。我蒙主带领，在家里开始召会的聚会，规规矩矩有擘饼。那时我从前的 一个同学，住家离我家不远，几乎是在同一条街上，看见我所作的，就说，‘你能擘饼，我也能擘饼。’结果他的 饼桌是一物三用：早晨吃早餐，中午擘饼，下午打麻将。不仅如此，我看见有的夫妻在家里吵得一塌糊涂，还能照 样去作礼拜，并且奉献得多一点。
　　今天主恢复里的聚会，需要生命的资格。你来聚会，必须开口、尽功用，或者点唱诗歌，或者祷告、申言。假 如你在聚会前五分钟，和丈夫或妻子争辩了一句话，到了聚会里就开不了口。所以这是一条要你得胜的路，要你复 兴的路。
　　主恢复里的事奉，也需要生命的资格。打电话请人来听福音很容易，预备爱筵请人来吃也很容易；但是要出去 登门造访，叩门传福音，就需要出代价。你不出代价，即使能硬把人的门叩开，你还是一个瘪气的人，是没有灵的 人，说不出什么话，只是白费工夫。你说话要有灵、有权能，就必须被圣灵充满；要被充满，就需要 出代价。
　　因此，我们必须过以三一神作生命的生活，才能有正确的聚会和事奉。如果没有这个生命和生活，我们就没有 资格聚会和事奉。譬如我是一个病人，有肺痨、胃溃疡，有各种身体病痛，要去参加奥林匹克运动会就不可能。参 加奥林匹克运动会的选手，在每一面都需要受约束，连吃饭、睡觉都得受约束，才能养成健壮的体魄，够资格去参 加比赛。今天基督教所以这么荒凉，一片软弱，就是因为个个信徒都是病态的。即使在主的恢复里，病情也没有脱 得干净，以致聚会时大多闭口无言，结果就需要一位元讲道的人，否则就无法维持这个聚会。从这里就产生出一人 讲众人听的大聚会方式。一面，一人讲众人听可以供应人、造就人，但另一面长年这样作，就把众圣徒生机的功能 都报废掉了。
　　我们一得救，就象初生的婴孩，麻雀虽小，五脏俱全，听觉、视觉、嗅觉、动作都有，但需要操练以发展。假 使你捂住一个婴孩的眼睛十年，他就看不见了；倘若你不让他走路，要他一直躺在床上，躺个十年他也不会走了。 所以人里面的生机功能，都需要借着操练而发展。基督教的作礼拜不是发展，而是停止信徒生机的功能，借着一人 讲众人听作为长期的供应、造就、教导，同时维持一个局面；结果人聚了五年会，生机功能就完全了了。圣经的原 则却不是这样。圣经告诉我们，信徒来聚会，就得为主作见证；一来聚会，就要学习说话。作母亲的教导小孩子， 就是先要他操练说话，要学说话就得操练耳朵，因为听了才会说。这样的教导就是发展。今天我们看见了光，要走 这条恢复的路，也必须照样实行。这就要求我们要在灵里被圣灵充满，就是被神充满，让基督安家在我们的心里。 这样，神一切的丰满就充满我们，我们的聚会和事奉就会满了丰富。
　　在外面被圣灵充溢
　　
　　说到里面被圣灵充满，也得提起外面被圣灵充溢。‘充溢’在国语和合本里有时翻作‘充满’，但在希腊文里 这是两个绝对不同的字。充满是里面的，充溢是外面的。譬如水倒到杯里面，那是里面的充满；杯放到水里去，就 是外面的充溢。一九三六年，我在复刊基督徒报上写了‘圣灵的工作’一文，说到圣灵所作的工，第一步是重生， 第二步是里面的充满，第三步是外面的充溢。那时我就造了‘充溢’一辞。充溢就是外面的溢露、外面的充满。我 们不只有圣灵在我们里面，还有圣灵在我们身上。五旬节那一天，圣灵不只进入门徒里面，并且浇灌在门徒身上。 行传二章三十三节说，‘他既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下 来。’这样的浇灌如同受浸一般，是身外的。你喝水，乃是把水装进去；你受浸，就是你浸到水里去。喝水是水充 满你，受浸是你在外面被水充溢。这样的充溢不是为着生命，乃是为着能力。
　　四章三十一节说，门徒‘祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话’。十三章九节 说，保罗出外传福音，到一个地步需要讲道了，他就被圣灵充溢。充溢乃是在信徒的外面作能力。当我对你们讲论 时，我相信在我里面有圣灵的充满，同时在我身上有圣灵的充溢。我有胆量、口才和力量，把我的话和我里面的负 担，推动出去。我相信，在你们身上和里面，也有感力和动力，这就是充溢。这不是生命问题，乃是能力问题，为 着我们的工作和事奉。