men sport shoes shops 丘处机

人物简介人物生平掌教时期晚年相关记载相关历史人物著作丘处机诗选龙门派的历史济世救民主要思想历史轶事文 学影响培养人才局限性倡导思想医学成就书籍介绍金庸小说中的丘处机《丘处机大传》内容简介历史 评价 人物简介　　
丘处机(1148--1227年)，是道教的一支全真道掌教人。字通密，号长春子。登州栖霞人(今属山东)人。金庸笔下《射雕英 雄传》人物之一. 　　金代登州栖霞（山东）人，字通密，登州栖霞人，号长春子，后赠号长春真人。年十九出家宁海昆嵛山,（今 牟平东面）。 　　师王重阳，和其它师兄弟合称“全真七子”他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处 机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、僻静散人孙不二（马钰之妻）。全真七子随王重阳一起创立道教全真派，丘处 机在王重阳去世后入�溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。后又赴饶州龙门山（今宝鸡市）隐居潜 修七年，成为全真龙门派创始人。人物生平　　
丘处机画像现藏北京白云观。  
丘处机画像
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丘处机的文学，医学成绩  
丘氏有很高的文学涵养，其道教词是同类中的上乘之作，前人对其评估甚高，唐圭璋先生的《全金元词》收入其词 作的全体内容，顾嗣破编《元诗选》、陶湘补编《景宋金元明词》、周泳先编《唐宋金元词钩沉》、朱祖谋辑《� 村丛书》亦收入其诗词。 丘词收入《�溪集》，该书主要是丘处机居�溪、龙门修道时所作，后由其门人编纂结集，共六卷，《正统道藏》 收入太平部。唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，该书“据影印金本及道藏校补朱本”，又据相关 书籍增补了十九首，这样一来，丘词被唐圭璋先生收罗殆尽。 　　丘处机遗着有《大丹直指》、《摄生消息论》、《蹯溪集》和《鸣道集》等。其诗词作品，在金、元之交有必 定的代表性，后人所编《元诗别裁》、《词林纪事》都选有他的作品。《蹯溪词》一卷，由近人朱孝成辑于《疆村 丛书》。丘处机西游阅历，由其弟子李志常的《长春真人西游记》详载。丘处机诗选　　
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丘处机重要思维材料  

金大定年间，学道于全真教祖师王重阳，与另外六弟子被称为“七真”或“全真七子”。王重阳死后，他隐居皤溪 (今陕西宝鸡东南)、陇州(今陕西陇县)等地，潜心修炼，渐有申明。曾一度被金世宗召至中都(今北京)传教 。后还乡，隐居栖霞山。 　　金兴定三年(1219年)，成吉思汗西征途中，听随行的中原人先容丘处机法术超人，遣使相召。1220 年秋，丘处机率弟子从山东莱州出发，经宜化(今河北宜德)，越野狐岭，东北行至呼伦贝尔，再沿怯绿连河西行 ，穿梭蒙古高原、金山，甫下经别十八里、昌八里(今薪疆昌吉)、阿力麻里，塔刺思河、塞蓝。(今哈萨克斯坦 奇姆肯特)、霍阐没辇(锡尔河)、撒马尔罕、碣石(今乌兹别克斯坦沙赫里・沙勃兹)，越阿姆河而南，122 2年初夏在大雪山(今阿富汗兴都库什山)与成吉思汗会面。进言“敬天爱民为本”，“清心寡欲为要”，被尊称 “仙人”。 　　东归后，授命在燕京太极宫主管天下道门，使全真道得到较大发展。逝世后遗骸葬于白云观(在今北京宣武区 )。著有《溪集》、《鸣道集》等。门徒李志常著《长春真人西纪行》，记其西行经由。 　　丘处机自幼失去双亲，尝遍世间辛劳。童年时即憧憬修炼成“仙”。居住村北之公山，过着“顶戴松花吃松子 ，松溪和月饮松风”的生涯。为锤炼意志，曾一次次将一枚铜钱从石崖上扔进灌木丛，而后再去寻找 ，不得不止。 　　19岁时，丘处机单独去昆嵛山烟霞洞修行。翌年9月，闻陕西终南山羽士王重阳至宁海州传道，遂下山拜其 为师，成为王重阳第一位弟子。他以忠诚、机警和勤恳好学，深得王重阳重视。1169年(金大定九年)，王重 阳携弟子4人西游，途中病逝于汴梁城，弥留之际吩咐说：“处机所学，一任丹阳。”自此，丘处机在马丹阳教导 下，常识跟道业敏捷上进。 　　1174年(金大定十四年)8月，丘处机隐居皤溪(今陕西省宝鸡市西南)潜修7年，又迁陇州龙门山潜修 6年。期间，他“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活极为清苦。但他“静思忘念，密考丹经 ”，潜心于摄生学和道学的研讨，并广交当地文人学士，取得了丰盛的历史、文明知识。 　　1188年(金大定二十八年)3月，丘处机应金世宗召，从王重阳旧居赴燕京(今北京)，奉旨塑王重阳、 马丹阳(时已逝世)像于官庵，并主持了“万春节”醮事。向天子作“持盈守成”的告诫。由此名声 大振。 　　1191年(金明昌二年)秋，丘处机回归故里建筑滨都宫(赐号太虚观)作为传道之所。1206年(金泰 和六年)，他重返宁海，改马丹阳故居为玄都观。1208年后，丘处机曾两访崂山，脚印遍布青州、登州、莱州 等地，扩展了全真教的影响，1214年(金贞�二年)，益都杨安儿起义军攻克登、莱等州，丘处机奉旨招安了 局部义军。其时，金、蒙、南宋三势鼎峙，争相诏求丘处机，他概不应诏。 1219年冬，元太祖成吉思汗派近臣刘仲禄持圣旨相邀，丘处机说:“我循天理而行，天使行处无敢违。”遂带 弟子18人前往。历时3年，行程万里，74岁高龄的丘处机终于会成吉思汗于雪山。每每进言：“要永生，须清 心寡欲；要一统天下，须敬天爱民。”此讲深得成吉思汗赞美，口封“神仙”。在丘处机的影响下成吉思汗曾令“ 止杀”。1224年(元太祖十九年)，丘处机回到燕京，奉旨主持天下道教，住天长观(今白云观)。同年，丘 处机曾持旨开释沦为奴隶的汉人和女真人3万余。并通过入全真教即可罢黜差役的方法，拯救了大量汉族学者。自 此，全真教盛极一时，丘处机的名誉亦至高无上。寺庙改道观、佛教徒更道教者成千上万。1227年(元太祖二 十二年)，丘处机病逝于天长观，长年80岁。元世祖时，追封为“长春演道主教真人”。人物著述 　　
丘处机，自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。从童年时就神往修炼成“仙”，少年时栖身村北的公山，过着“顶戴松花 吃松子，松溪和月饮松风”的生活。传说，他为了磨炼意志，曾一次次将铜钱从石崖上扔进灌木丛，直到找到为止 。 　　（1148年）农历正月初九日生於山东登州栖霞。1167年开端学道。1168年拜全真道祖师王重阳为 师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。1169年(金大定九年)，王重阳携弟子4人西游，途中病逝于 汴梁城，弥留之际嘱咐说：“处机所学，一任丹阳。”自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅 速长进。 　　1168至1170年间，丘处机追随王重阳在山东和河南传教。1170年春，王重阳在河南汴梁逝世後， 丘处机跟伴随门马钰、谭处端和刘处玄到陕西终南山拜见王重阳的友人，及後於1172年将王重阳 迁葬终南山。 丘处机画像(13张) 　　周浩东版丘处机(20张)　1174年(金大定十四年)8月，丘处机隐居皤溪(在今陕西省宝鸡市西南部 )潜修7年，又到陇州龙门山潜修6年。这期间，他“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活极 为清苦，但“静思忘念，密考丹经”，潜心于养生学和道学的研究，并广交当地文人学士，失掉了丰硕的历史、文 化知识。 　　1188年(金大定二十八年)3月，丘处机应金世宗召，从王重阳故居赴燕京(今北京)，奉旨塑王重阳、 马丹阳(时已去世)像于官庵，并主持了“万春节”醮事。向皇帝作“持盈守成”的告诫。名声大振 。 　　1191年(金明昌二年)秋，丘处机回归故里营建滨都宫(赐号太虚观)作为传道之所。掌教 时期　　
目录


1203年刘处玄去世，丘处机成为全真道第五任掌教。丘处机掌教时光长达二十四年，期间他在政治和社会上踊 跃施展本人的影响，使全真道的发展进入昌盛时代。 　　在1203至1219年间，他在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教；1214年，山东产生杨安 儿起义，金朝驸马都尉仆散朝恩请丘处机帮助招抚乱民，凭藉丘处机的名誉，登州和莱州等地很快恢复安静；又1 216至1219年间，南宋和金朝政府多次诏请丘处机赴朝，但他都不前往。[1]暮年　　1224年春天， 丘处机应燕京官员的邀请主持天长观。1227年，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今北京白云观），并赐「 金虎牌」，以“道家事所有仰『神仙』处理”，即诏命丘处机掌管天下道教。 　　蒙古太祖二十二年（金朝正大四年、1227年）农历七月初九日，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁 。在逝世一周年，他的弟子将他埋葬在长春宫内的处顺堂。1269年，元世祖忽必烈下诏赠封他为“长春演道主 教真人”。[1]相干记录　　《医源资料库》：丘处机 ，有名道士、养生家。1148-1227年，字通密，自号长春子。登州栖霞（今属山东省）人。道教全真道“北七真”之一。曾应元太祖成吉思 汗之诏前往西域雪山，应其“有长生之药否”之问时，答以“有卫生之道，无长生之药。”“敬天爱民之本”“清 心寡欲为要”，并以戒杀、清心寡欲等养生之理劝喻太祖。太祖深深折服，并予虎符及玺书赠之。后假寓北京，建 白云观，卒葬后殿中，墓今尚存。养生专著有《养生新闻论》一卷等。相关历史　　
丘处机历史评价，部分生平资料援用  
丘处机画像
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十年兵灾万民愁，千万中无一二留。 　　去年幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。 　　不辞岭北三千里，仍念山东二百州。 　　穷极漏诸残喘在，早教生民得消忧。 　　自古中秋月最明，凉风届后夜弥清。 　　一天景象沉银汉，四海鱼龙跃水精。 　　吴跃楼台歌吹满，燕秦部曲酒肴盈。 　　我之帝所临河上，欲罢干戈致太平。 　　天苍苍兮临下土，胡为不救万民苦？ 　　万灵昼夜相凌迟，饮气吞声死无语。 　　仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形。 　　安得大千复混沌，免教造物生精灵。 　　呜呼天地广开辟，化生众生千万亿。 　　暴凶相侵不暂停，轮回受苦知何报。 　　皇天后土皆有神，见死不救知何因？ 　　下士悲心却无福，徒劳日夜含酸辛。 　　纵目山川无止境，风烟一直水长流。 　　如何造物开天地，到此令人放马牛。 　　饮血茹毛同上古，峨冠结发异中州。 　　圣贤不得垂文化，历代纵横只自在。 　　坡陀折迭路弯环，到处盐场死水湾。 　　尽日不逢人过往，经年时有马回�。 　　地无木植惟荒草，天产丘陵没大山。 　　五谷不成资奶酪，皮裘毡帐亦开颜。龙门派的历史　　龙门派是全真道分衍的支派之一。它承继全真教法，处 于道教衰落的明清时代。 　　该派尊全真七子之一的丘处机为祖师。尊丘处机弟子赵道坚为创派宗师。赵道坚（1163～1221），原 名九古，祖籍檀州（今河北密云），父任平凉府同知时，徙居平凉（今属甘肃）。李志常《长春真人西游记》载其 事，《终南山祖庭仙真内传》列有其传。金大定十七年（1177）入道，十九年，师马钰于华亭（今属甘肃）。 二十年，马钰还终南，命其往龙门山师事邱处机，易名道坚。元太祖十四年（1219），处机应成吉思汗之诏赴 西域，选赵道坚从行，为十八随行弟子之一。路过一年余，于1221年五月渡陆局河，七月越阿不罕山，十一月 至赛兰城。道坚谓尹志平曰："我随师在宣德时，觉有长往之兆，颇倦行。后尝蒙师训，道人不以死活泼心，不以 苦乐介怀，所适无不可。今归期将至，公等善事父师。"①数日示疾而逝。邱处机命门弟子葬九古于东郭原上。观 上述赵道坚行谊及其所处的时代背景，他似无创立龙门派的行动和盘算；而龙门派以之为宗主者，恐 系出于依靠。 　　丘处机在历史上确有其人，道号长春真人。丘处机是一个拥有划时代意思的人物，当时，蒙古铁骑在成吉思汗 的带领下打便天下无对手，灭国无数，建立了一个世界历史上领土面积最大的国度。当时，蒙古骑兵每攻占一个城 市、一个国家，轻者大肆劫掠、抓战俘和女人为奴隶，重者屠城，满城人口尽数屠戮。可是后来当成吉思汗的子孙 灭宋之时却少有屠城，也使得中国多少年来的文化、建造等等诸多方面没有受到覆灭性打击，这旁边丘处机所起的 作用的不可估计。成吉思汗西征印度之时，丘处机受成吉思汗邀请第一次去会见成吉思汗，成吉思汗深感丘处机知 识广博，以长者之礼待之，丘处机于是以中原文化，诸如孔孟之道领导成吉思汗，才使成吉思汗废弃了攻进中原后 大肆屠城抢夺的打算，并且让其子女学习中原文化，以礼御兵。只因丘处机乃一个道士，在儒家文化为主导的宋朝 乃至后世，历史并没有给丘处机一个公平的待遇，可叹啊！ 　　金庸是很懂历史的，而且书中所记载的丘处机的诗歌乃是历史上传播下来真正由丘处机所写的，而黄药师是一 个虚构的人物，金庸不会为其代笔的。济世救民　　邱长春真人是“万里赴诏，一言止杀，悲天悯人”的道教全真 龙门开创祖师。在学术界有不少人对他进行过深刻的探讨和研究，并撰文予以评价。尤其是在对他思想评价的认识 上，各有说法。只管如此，笔者翻阅了有关史料，感到对他的思想还是有进一步说明的必要。 长春真人姓邱名处机(1148一1227)，字通密，一号长春子，世称长春真人。出生于山东栖霞县滨都村， 幼敏而强记，博而高才。时南宋高宗称巨进贡于金。黄河流域及苏北，皖北皆在金人铁蹄蹂蹦之下。中原失主，战 祸不息，民不聊生。宋孝宗乾道二年，即金世宗大定六年(1166)，十九岁的邱长春在此境遇恶劣的社会环境 中，以超尘俗之见，另辟人生蹊径，于是入牟平岚箭山学道。盟年闻全真教主王重阳在宁海州城传道。“遂竭蹂而 往，抠衣讨教”(《金莲正宗记》)。重阳真人大器之，一长春乃拜为师。重阳祖师原名中孚，字允卿，后应武举 ，易名德威，字世雄。陕西咸阳人，出生豪门。在当时的历史条件下，他痛祖国之灭亡，悯民族之不振，眼看江山 粉碎，却又无能为力，强烈的民族自尊心使他遁身于道门。在金大定七年(1167)夏，离陕东游 山 　　东，闰七月达到宁海，遇马钮、孙不二夫妇，遂筑庵居之，开始创立“全真教”。其旨以“识心见性、澄心诚 意，抱元守一，存神固气为真功”，以“济贫拔苦、祖先后己、与物忘我为真行”。《全真清规》云:“祖师设教 ，仙圣度人，开大乘之门径，通众妙之枢路，伸归元而造理，警忘心以全真，贵思心于安静，务圆性于朴淳”。主 张三教合一，意在民族文化不致泯灭。教人诵习《道德径》、《般若心经》、《孝经》(《甘水仙源录》)。《全 真祖师碑》称:“凡立教必以三教名之”。至大定九年贡阳祖师先后共收了马饪、谭处端、刘处玄、邱处机、王处 一、郝大通、孙不二等七名自得弟子。这七位弟子为全真教的普遍传播建立了功劳。后来人们尊他们为七真。长春 真人随重阳祖师在山东活动二年多，随后南游汴梁，岁月既久，道心愈坚。后重阳成仙，长春 　　与马钰、谭处端、刘处玄等护枢归终南山，葬重阳于家乡，四人庐墓礼毕而后别，长春真人乃入础溪穴居，以 待随缘行事，济世救民。《甘水仙源录》记他此时“日乞一食，行则一蓑，虽策瓢不置也，人谓之蓑衣先生，日夜 不寐者六年，继而隐陇州龙门山七年”。 　　长春真人直接继承了王重阳三教合一的思想，阐扬全真旨意。睹尘世之灾害，悟人生之真理，认为先圣所示之 大道，各有旨趣而一理相贯，不相忤逆。他曾说:“儒释道源三教祖，由来千圣古今同”(《�溪集》卷一)。三 教大道，皆可救世，适时而用，只是众人执迷不悟，自造忧患。在处世上，他说“和光同尘随长短，化声相待无相 洁”，然而“达士随方化有情”(《�溪集》卷三)，就是说达士无除暴劝善之权，只宜随缘说法，便利行事，弘 扬教化，惹人向善而已。虽然“世人皆不悟，三教莫能规”(《�溪集》卷四)，而长春真人仍致力干“建德随方 料物宜，因时设教从人乐”(《�溪集》卷三)。真人年逾七旬，西游万里，度化成吉思汗戒杀。 　　长春真人谨言慎行，德高于人。金大定戊申(1188)春仲春，世宗闻其名，遣使来召，所赐甚厚，辞而不 受，后放归山。明昌改元，长春东归海五，居栖霞，修建坛宇。到了戊辰(1208)年，已荣誉鸿起，名满四方 ，所建坛宇金帝颁勃为太虚观，并加赐《玄都宝藏》六千余卷。邱长春居海上，享有颇高声望，王侯将相敬奉者口 益双众，当时金之名臣，定海军节度使刘师鲁，邹公应中二老皆为之友。因为他的道德誉望日隆，名动朝野，因此 “金宋之季，俱遣使来诏，不赴”(《元史・释老志》)。但就在宋遣使来诏的同时，元太祖成吉思汗西征乃蛮( 今之奈曼，在新疆塔县一带)也遣近臣刘仲禄来聘。长春真人经衡量，以为西行有利于救生灵，遂断然西行。在李 道纯《邱长春真人传》中说:“人皆以为师南行，盖南方奉道之意甚厚，而北方则杀戮太过，况复语言不通。而我 师不言，但选门人之可与共行者得一十八人同刘仲禄西行”。长春真人之所以这样抉择，正是由于北方屠杀太过的 原故，期望此行可力劝成吉思汗戒杀，稍敢兵祸。遂谓弟子日:“我当前往”。金兴定四年(1220)，长春真 人以悲天悯人的救世热枕，不计自己七十三岁高龄，万里赴诏。真人北上，在离燕京(今北京)寄道友诗中，表明 千万中无一二留。去年幸逢.不一不春顶合冒寒游。“一穷急漏诛残喘在，一早教身命得消忧”(《长春真人西游 记》)。真人在西行途中，赌三太子之医官郑公诗云:“我之帝所临河上，欲罢干戈致太平”，也表明应诏之用意 。长春真人到达雪山，于成吉思汗诏见之前首先提出“道士见王者不跪拜”，成吉思汗准之。真人与成吉思汗正式 “论道”有三次(内容详见《玄风庆会录》、《长春真人西游记》及《元史・邱处机传》)，力劝太祖“清心寡欲 ”、“敬天爱民”、“好生止杀”。岂但劝其收敢远兵之祸，即回师中原，亦必以仁心始能平夭下。真人对此曾赋 诗云:“十年万里干戈动，旱晚回师望太平”(《邱长春真人西游记》)。太祖深契其言，曰“神仙所言，正合肤 心”。真人几回论道之言，都命礼部官员在旁纪录下来，并招集太子诸王大臣日“天稗神仙，为肤言此，汝辈各铭 诸心”。又曾以“已许不杀掠”布告中外(《元史・太祖纪》)。“于是锡(赐)之虎符，副以玺书“二。时大兵 践蹂中原，河南北尤甚，民摧俘戮无所逃命，处机还燕京，使其徒持碟招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良， 与濒死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之”(《新元史》、《旧元史》邱处机传)。“长春化服成吉 思汗杀掠之心，所救之生灵多矣，岂止河南北之二三万人罢了哉?是真行道济世，功德无穷者也”(周绍贤著《道 教全真巨匠丘长春》)。长春真人如此修道行化，何功利思惟之有?然而有人却否定子他的救世之功，这是不公正 的。 　　我们进一步追溯长春真人往昔的悲世悯人思想言行，就更能够知其为人了。在《�溪集》的字里行间，处处可 以寻到。如他的《述怀―调寄满庭芳》词云:“流浪形骸，颠狂纵迹，状同不系之舟。逍遥终日，食饱恣漫游。任 使高官重禄，金鱼袋，肥马轻裘。……深知我，南柯梦断，心上别无求。”这正说明了他不为名利所动，一心济人 利物的思想。在“憨物诗”中写道:“天苍苍兮临下上，胡为不救万灵苦。万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。仰 天大叫天不应，一物细琐徒劳形……。”又诗云:“呈天生万象，万类属皇天，何事纵凌虐，不救性命全。阴阳成 造化，生灭递显现。最苦有情物，难当无善心”。他在“秦川吟”中写道:“十年苦志忘高卧，万里情愿作远游” 。这些诗句都是他面对当时的社会，目击民不聊生而发出的叹气和疾呼声。抒发了他穷凶极恶，情愿为人民而奔忙 的情怀。 　　我们还可以从另外一些史料中看到一些有关邱真人平生热情济世及其弟子传其道的思想言行记载。如弟子《尹 清和语录》云:“丹阳师父全行无为旧道也。至长春师父，惟教人积功行，存无为而行有为，是执古是谓道纪，无 施不可。师父尝云:‘俺本日些小道气，非是无为静坐上得。是以大起尘劳作福上，圣贤付与得道之人皆是功行到 ，圣贤天然与之……”这段记载解释长春真人与丹阳真人所处社会环境的不同，在涵养上所走的门路也不同。阐明 了他只是在积功行，存无为而行有为的力行思想。元商挺《大都清逸观碑记》说:“长春邱公应骋南还，至盖里泊 ，夜宣教语，谓众人说;‘今大兵之后，国民涂炭，居无室，行无食者皆是也。立观度人，时不失。此修行之先务 ，人当铭诸心’。既居燕，上嫡之托迹，道侣之来归坂者，不窗千数”,92岁老人因赡养纠纷进法院状告儿媳。邱长春真人在当时浊世中，无处不以“救世为先务”作其行为的指南。正如《古今图书集成・跋长春真人手帖》 所言:“虽寄身老子法中，而心实欲匡济斯民，穷则独善其身，达则兼善天下”开拓了救世济民的有利前提，首创 道教“十方丛林”体系。元王鄂《大批师典常真人性行碑》说:“时河南新附，士大夫之流离于燕者，往往窜名名 籍;公(李志常)勉强招延，饭于斋堂者日数千人,mbt bia mens shoes black，或厌其烦，公不恤也，其待之诚，类如斯”。这一类觉世救人的史料尚多，元戈彀《清和妙道广化真人尹宗师碑 》、徒单公《履冲和真人潘公神道碑》等均有相似的记载。 　　王重阳祖师创建全真教，而全真教的崛起，又是与邱长春真人的济世之奇功不可分的。当时人民信奉全真之事 ，随处可见，其推行之远，传布之速，足以惊人。《奉圣州永昌观碑记》云:“……全真教兴焉，渊真以明志，德 修而道行。翁然从之，实繁有徒，其特达者各潜户多・“一敦纯朴实，有古遗民之遗风焉”。这就道出了全真教于 金元之交的盛况。清末陈教友在《长春道教源流》中说，全真教是乱世中积极的宗教，而邱长春真人更是积极的人 物。乾隆曾为北京白云观邱祖殿题联日:“万古长生不必餐霞求秘诀;一言止杀始知济世有奇功。”真堪称至言之 笔。长春真人之所以能为世人而立奇功，获得前哲后贤之美誉，是他以“救世济民”思想为举动指南的成果。主要 思想　　丘处机在《长春祖师语录》中指出： “生灭者形也，无生灭者性也,mbt tembea whitecap off，神也。有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终。只有一点阳光，超出劫数之外，在身中为性海，即元海也。” 全真道把成仙证真的根据树立在人心所具有的“真性”上，超出生死或长天生仙之道，唯在自心中体当真性。“按 全真道的观点，自心真性原来无欠无余，只因被杂念遮蔽迷乱而不自觉，只要在心肠高低工夫，于一念不生处体证 真性，便可于一念间顿悟，乃至超出身死”。全真道的这种唯重修心见性以期超诞生死的修炼路线，已非常濒临佛 教之道。修心见性的详细做法是什么呢？ 　　丘处机在《北游语录》中指出：“但心定，行住坐卧皆是行道。如心定，有为也是，无为也是；心不定，处有 为也不是，无为也不是。”也就是说，首先要心定，从而肃清妄念，磨尽爱欲、除去旧习。他为了打消妄念，甚至 自行阉割，断绝情根。故丘氏在《本末倒置》诗中云：“一念无生即自由。”又如其《月中仙・山居》云：“生成 耿介，爱一身孤僻，逍遥云壑。利名千种事，我心上、何曾挂着。”他的《无俗念・性通》上片很好地表现出这一 点：“ *** 初转，慧风生、陡觉清凉无极。皓色凝空嘉气会，豁荡尘烦胸臆。五贼奔亡，三尺逃循，表里无踪影。神思安乐， 湛然不动戈戟。”又如：“放四大，优游无所为。向碧岩古洞，完整生命，临风对月，笑傲希夷。一曲玄歌，千钟 美酒，日月循环不老伊。”故况周颐曰：“丘长春�溪词，十九作道家语，亦有精警清切之语。”其《无俗念・灵 虚宫梨花词》最为后人所观赏：“春游浩大，是年年、寒食梨花季节。白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉 ，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。万化错落谁信道， 不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分辨。瑶台归去，洞天方看清绝。” 　　其次是外修功行。王�去世后，七大弟子分至各地传教，但他们对王�的宗教思想的懂得各有不同，丘处机在 继承王�思想的基础上，创立了龙门派内外双修的基础原则。与王�的其余弟子比拟，丘氏所开创的龙门派更重视 接收儒家思想，显示出儒家所存在的入世偏向。 　　著名学者钱穆曾论述丘处机之学与马钰之学的差别，他在《中国学术思想史论丛(六)》中认为：“丹阳(马 钰)之学似多参佛理，独善之意为多。长春之学似多儒术，兼善之意尤切。而两人之学皆出重阳，盖重阳宗老子而 兼通儒释，而丹阳、长春则学焉而各得其性之所近。”钱先生所论极是。丘处机在论述修心见性时，主张从积聚功 行开始。如前所述，全真道认为自心真性本来无欠无余，只因被妄念掩蔽迷乱而不能自发。固然制服妄念可以真接 从炼心方面入手，炼尽妄念，仅存正念，长此以往正念亦除，到达于一念不生处体证真性，直到超越生死。但丘氏 根据自己的修行领会，觉得仅仅单纯地以心制念，难度很大，也应当在尘世中锻炼，同时在这种锤炼中积累功行， 直到功行美满，道心自成。 　　《北游语录》中转引丘处机的话说：“俺学者，下志掌握心境，自内观其心至寂无所寂地面，前后百回，虽鬼 神至灵不能窥伺，忽一念横起，自不可遏，用尽智力，终无可奈何，此无它，只是少阙功行也。”所以，丘氏开创 的龙门派一方面看重修心见性，另一方面也重视外修功行。丘氏倡导的内外联合实际上就是儒道结合，内道外儒， 这也是王重阳三教合一宗教思想的一种体现。任继愈先生认为它已成为儒教的一个支派：“应该指出，金元时期的 全真教把出家修仙与世俗的忠孝仁义相为表里，把道教社会化，实际上是儒教的一个支派。” 　　丘氏的外修功行主要表示在为民做实事上，最著名的是他不顾年迈体衰，万里西游，劝成吉思汗戒杀这一豪举 。《�溪集》收录了他在出发前写的《复寄 　　燕京道友》，诗云：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千 里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”其爱民之心溢于言表。实事上，他也得到了人民的爱 戴、关怀，如其《满庭芳・述怀》云：“逐疃巡村过处、儿童尽、呼饭相留。”《无漏子・乐道》亦云：“昏告宿 ，馁求食，坊村没阻颜。” 　　第三，积极进行斋醮活动。虽然金元全真道继承的是钟吕内丹派，以个人修炼成仙为其主旨，但是也继续传统 的修炼办法，进行斋醮炼度。另一方面，个人修炼的影响究竟有限，为了全真道的发展，故从马钰开始，在传教的 方式上逐步崛起了斋醮之风，通过祷雨祈晴等运动，以便吸引更多的信徒。刘处玄、王处一的斋醮之事较为频繁， 丘处机的斋醮活动就更多了。 　　全真道士所进行的内修心性、外修功行的修炼，是以极真个僧侣禁欲主义为基本的，是苦修。他们从开始起， 就仿印度佛教初期之制，建立了出家制度，倡修苦行，不准有妻室，该轨制是与其成仙证真的信奉和内丹修炼的请 求相适的。全真道还汲取了爱染缘起之说，把传统道教的节欲思想发展到极其，声称家庭、亲情的虚妄。他们把家 庭看成“牢狱”、“火宅”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”，宣扬人的七情六欲是成仙证真的大障，要人把七情 六欲都消失。丘处机事必躬亲，“入�溪洞居，日乞一食，行则一蓑，虽簟瓢不置也。……昼夜不寐者六年。既而 隐陇州七年，如在�溪时。”丘氏在�溪六年，昼夜不眠，这是最使人赞叹之处。[2]历史轶事　　金兴定三年 (1219年)，成吉思汗西征途中，听随行的中原人介绍丘处机法术超人，遣使相召。1220年秋，丘处机率 弟子从山东莱州动身，经宜化(今河北宜德)，越野狐岭，东北行至呼伦贝尔，再沿怯绿连河西行，穿越蒙古高原 、金山，甫下经别十八里、昌八里(今薪疆昌吉)、阿力麻里，塔刺思河、塞蓝。(今哈萨克斯坦奇姆肯特)、霍 阐没辇(锡尔河)、撒马尔罕、碣石(今乌兹别克斯坦沙赫里・沙勃兹)，越阿姆河而南，1222年初夏在大雪 山(今阿富汗兴都库什山)与成吉思汗会见。进言“敬天爱民为本”，“清心寡欲为要”，被尊称“神仙”。东归 后,mbt shoes outlet store in uk 政府发动村民投资建养，受命在燕京太极宫主管天下道门，使全真道得到较大发展。死后遗骸葬于白云观(在今北京宣武区)。著有《溪 集》、《鸣道集》等。徒弟李志常著《长春真人西游记》，记其西行经过。 　　成吉思汗对他的话很赞赏，感慨地说：“天赐仙翁，以悟朕志”。命左右记载下来，以此教导多少个儿子，并 赐予丘处机虎符和玺书。玺书内容就是现存于内乡县石堂山普济宫《成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣》的碑文。后人评 说丘处机有“一言止杀”之功。在行宫中，成吉思汗对丘处机尊礼备至，不唤其姓名，只称说“神仙”，并命丘处 机统管天下僧道，宽免道士赋税差役。他们虽为君臣，无纲常之礼，真挚相见，肝胆相照，被后人传 为佳话。 　　《成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣》全文共406字。至大二年（1309年）四月石堂山普济宫道人们为不忘成 吉思汗的皇恩，纪念丘神仙的功德，请邓州（当时内乡附属邓州）石堂山石匠李进忠将此手诏刻于圆顶石碑上，以 诏后人。碑高2米，宽0？郾63米，碑文行楷。手诏碑文如下： 　　天厌中原骄华太极之性，朕居北野嗜欲莫生之情，反朴还淳，去奢从俭。每一衣一食，与牛竖马圉共弊同餐。 视民如赤子，养士若兄弟，谋素和，恩素畜。练万众以身人之先，临百阵无念我之后。七载之中成大 业， *** 之内为一统。非朕之行有德，盖金之政无恒，是以受天之佑，获承至尊。南连蛮宋，北接回纥，东夏西夷，悉称臣 佐。念我单于国千载百世以来未之有也。然而任大守重，治平犹惧出缺。且夫刳舟剡楫，将欲济江河也；聘贤选佐 ，将以安天下也。朕践祚以来，勤心庶政，而三九之位未见其人。拜访丘师先生体真履规，博物洽闻……知先生犹 隐山东旧境，朕心仰怀无已。先生岂不闻渭水同车、茅庐三顾之事，奈何山川防阔，有失躬迎之礼。朕但迟位侧身 ，斋戒沐浴，选差近侍官刘仲禄，备轻骑素车，不远千里谨邀。先生仙步，不以沙漠遥远为念，或以忧民当世之务 ，或以恤朕保身之术。朕亲侍仙座，钦惟先生将咳唾之余，但授一言，斯可矣。今者，聊发朕之微意万一，明于诏 章。诚望先生既着大道之端，要善无不应，亦岂违众生小愿哉！故慈诏示，惟宜之悉。御宝蒲月初一 　　《成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣》仍然立于石堂山山坳里。石堂山普济宫毁于20世纪中期。1976年石堂山 普济宫被内乡县断定为县级文物维护单位，《成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣》历经690多个年龄，被完好地保留下 来。文学影响　　丘处机不仅在政治上有远见高见和济世安民的抱负，而且有渊博的文化知识，在弘扬中国传统文 化和对外文化交流中也做出了贡献。 　　丘处机诗词也有较高的文学成就，从目前保存下来的近五百首诗和一百五十首词看，丘处机继承了唐诗宋词之 长，不寻求辞藻之富丽，自有朴素、流利、明快之作风。他把写诗填词作为宣传道教理论、谈机锋、唱玄的一种方 式,很多与文人学士唱和的诗词中都表现出独特研究中国传统文化的内容。还有部门诗词直接反应社会状况和人民 生活，具备强烈的事实主义精力。如《悯物》、《因旱作》等诗将社会骚乱、万民涂炭、庶民的苦楚生活和自己悲 愤的心情描写得酣畅淋漓。 　　丘处机对道教传统文化的会集尤为重视,“尝视道经泯灭,宜为修复之事”，晚年组织了从新修撰《道藏》的 工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝政府支撑下，历时八年，实现重印《道藏》120卷。《道藏》的重修印行， 不仅保存了完全的道教典籍，同时也弘扬了中国古老的传统文化。 　　丘处机西行面晤成吉思汗，也是元初中西文化交流史上的一个缩影。丘处机西行途中遍及今蒙古、吉尔吉斯斯 坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗等国，在所经过的城镇,宣讲道教等中国传统文化，让当地人民懂得中国 和中国的传统文化，起到了宣传推进作用。 　　在今蒙古西部科布多，他还让弟子宋道安、李志常等留驻于此，建立起全真教的栖霞观，在当地各民族中招徒 授道，宣传中国传统文化，并仿效山东等地全真教组织法在当地建立了全真教组织。在中亚的撒马尔罕等地，除了 宣传道教文化外，还利用成吉思汗赐赉的食粮赈济灾民，颇切当地人民推戴，从而扩大了丘处机和全真教在中亚人 民中的影响。丘处机一行所到之处，受到各国统治者和人民的热闹欢送。在蒙古境内大石林牙(今吉尔吉斯伏龙芝 )、塔什干、邪米思干等地，当地人民均献出美酒佳肴，甚至呈现“以彩幡、华盖、毒草前导”的隆重歌舞欢迎局 面bt。李志常在《长春真人西游记》中，多处记载了丘处机一行受到中亚各国、各族人民欢迎的实况。可以认为 ，丘处机西行过程也是一次促进中国与中亚人民友情，传布中原文化，增进中西文化交流的进程。 　　总观丘处机终生，他的三教合一的理论，他的济世救民的思想与实践，以及他在弘扬中国传统文化和对外文化 交流等方面所作的奉献，都对当时和后代发生了重大的影响。与同时代宗教界、思想界代表人物相比拟，可以说无 出其右者。 [3]培育人才　　他在弘扬中国传统文化的同时,mbt karibu white paypal，还造就了一批学识渊博的接班人，如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名闻遐迩的高士。尹志平撰写的《北 游录》等书，发明性地继承、发挥了丘处机三教合一思想，是元代全真教最重要的理论著作之一。李志常儒学功底 也很深沉，元太宗窝阔台曾邀其为皇太子讲解《道德经》、《孝经》、《易》、《书》等。元宪宗蒙哥还向其求教 治国保民之术。他根据亲自随同丘处机西行的经历所撰写的《长春真人西游记》，内容翔实,文笔生动，堪称元代 中外文化交换史上的佳作。 [3]局限性　　在充分确定丘处机历史功劳的同时，也要意识到他还有其历史的和阶层的局限性。例如他的济世 安民思想与实际活动，虽然对元统治者实施某些弛缓民族抵触的政策有一定影响，但却难以从基本上转变统治阶级 对各族人民残暴盘剥和压迫的状态。他应用蒙元统治者赋予全真教的特权，虽一时援救了许多无认为生的清苦农夫 ，但对元朝统治下的宽大人民的辅助还是无济于事，显得脆弱无力。从实质上说，丘处机仍是一位虔诚的宗教首领 ，他的所作所为在很大水平上是为宣扬和推广其教派服务的。宗教在金元时期是统治阶级保护和坚固其统治的重要 工具，不可能真正为劳苦民众服务。再者全真教自身也有不可战胜的局限性，它的宗旨与活动和人民大众的要求与 欲望仍有很大差距，因而也就决议了丘处机在当时所能发挥的作用是有限的。 [3]提倡思想　　丘处机倡导内赤忱性说实践和三教合一思想，有别于传统道教多为“飞升炼丹之木，祭醮禳禁 之科”，不器重文化素养的风习，力主文以载道、文道并重，在理论上有所建树，以便更好地宣传本门教义。他本 来文化程度不高，自入道门当前即耐劳自学，不仅粗通道教经典，而且对儒佛二家经典也多有研究。元代人陈时可 说丘处机“于道经无所不读，儒书梵典亦历历上口，又喜属文赋诗，然未始起蒿，大率以提唱玄要为意，虽不雕镌 而做作成文，有《溪》、《鸣道》二集问世”。除了上述两书外，丘处机另一部重要著作是《大丹直指》。该书体 系地介绍了全真教内丹修炼法之神秘，理论博大高深，被后人誉为“文简而理直，实修真之捷径，入道之梯楷”， 是中国道教经典著作之一。 [3]医学成就　　丘处机还是一位有出色造诣的养生学家和医药学家。他保持全真教“修仁蕴德济贫拔苦,见人 患难，常怀救命之心”宗旨,不仅做到了匡救时弊，而且时刻乐于助人。他认为养生学和医学知识是救人道命不可 缺乏的手腕。因此他长期研习中国传统医学知识，充足吸取《内经》等理论,写出了《摄生消息论》这部养生学、 医药学专著。在这部书中，他根据人身及其活动应与四时相适应的准则，从起居、饮食、精神、环境和防病等方面 进行了具体的研究。如在起居方面，主张人体气血运行盛衰及腑脏经络生理性能与四季昼夜之间发生阳消阴长、阴 消阳长的生理变更相适应。春季要“夜卧早起，广步于庭”；夏季要“夜卧早起，无厌于日”；秋季要“早卧早起 ,与鸡俱兴”；冬季要“早卧晚起，以待阳光”。起居要坚持一定的法则。他还依据内脏病理变化与症状表现，分 述了相肝脏病法、相心脏病法、相肺脏病法、相肾脏病法及其内脏病变的外在表现等，并提出了因时制宜，应用理 、法、方、药进行辩证医治的方式。如强调肝病欲散，急食辛以散之，用酸以补之；当服升麻分散之剂。心病欲濡 ，急食咸以濡之，用苦以补之，甘以泻之；宜服补肾汤药，壮肾阳，濡心阴，制心火。肺病宜酸以收之，用辛以补 之，苦以泻之；肺气燥，宜食芝麻以润其燥。肾病，宜食咸以补之，用苦以泻之，辛以润之；宜以温补肾阳、滋补 肾阴，利湿化痰等等。 　　书中还把一年四季按五行、五味与脏腑相配，按照生抑制化与阴阳消长原理，阐述了每季摄生消息及留神事项 。丘处机在书中提出的养生学和医药学知识，至今仍有其迷信性极高的参考价值。 [3]书籍介绍金庸小说中的丘处机　　在金庸小说《射雕好汉传》和《神雕侠侣》中，丘处机与其余六位同门合 称「全真七子」，是一位武大名家。小说描述与历史事实有良多不雷同的处所，特殊是丘处机倾向支持南宋的态度 ，便与历史大相迳庭。[1]《丘处机大传》内容简介　　“知人论世。”丘处机生逢乱世，毕生经历了金朝七帝 、南宋五帝。在别人生的八十载岁月中，他经历了金、南宋、西夏三个并立的王朝从发展到衰败， 　　并亲眼看到了蒙古帝国的突起。他逝世的那一年（1227），西夏灭亡，南宋立国一百周年，蒙古帝国立国 二十一周年，成吉思汗去世。在他去世七年后金消亡，四十四年后元朝建立，半个世纪后南宋灭亡。作为一个风波 人物，丘处机言行思想的构成和他那个时代亲密相关，所以本书力求在一个恢弘壮阔而又盘根错节的历史背景下来 刻画丘处机，说明时事英雄、豪杰时事相辅相成。然而，仅止于此，仍不能全面地刻画丘处机，因为这只是横向方 面。从纵向方面说，丘处机仍是中国道教史上的一个著名人物、全真教的领军人物，所以本书还力图在道教和全真 教发展的历史长河中来描绘丘处机在写作过程中，笔者从历史唯物主义观点动身，摒弃了道教记载中的大批荒谬、 空幻的东西，并通过历史事实加以分析、否认，客观、真实地记载和评价全真教及丘处机其人，还历史以本来面目 ，给读者一个实在可托的丘处机。从书中咱们可以看到：由王重阳创立、丘处机发挥光大的全真教虽然为了维护宗 教的神秘性，依然保留了一些诸如“神仙授经”的货色，但比之以前的道教却有了较大的提高，其思想和主意增添 了许多现实性、可行性、公道性的成分。比方：传统的道教宣传的是修炼羽化、本性难移、飞升长生，而王重阳认 为这是笨拙的。王重阳批评道：“欲永不死而离凡世者，大愚不达情理也。”他强调只有顾全真性、万缘不挂，就 是长生了。丘处机则更明白地提出：“有卫生之道，而无长生之药。”我想，恰是因为丘处机的这些现实性和感性 的思想加上他拯世济民的人文思想及行动，使得他在中国的宗教史上占领主要的一席之地，成就为一代宗师。历史 评价　　丘处机对成吉思汗的劝告，减少了蒙古军进攻中原时的杀害和损坏，使他在当时已得
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丘处机（1148--1227），字通密，道号长春子，中国金朝末年全真道道士。丘处机为金朝和蒙古帝国统治者敬佩，并因远赴西 域挽劝成吉思汗减少杀戮而驰名。在道教历史和信仰中,men sport shoes shops，丘处机被奉为全真道「七真」之一，以及龙门派的祖师。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中， 丘处机被描写为一位豪放奔放、武艺高强的道士，这也使他更为大众所知。1227年(元太祖二十二年)，病逝 于天长观，终年80岁。元世祖时，追封其为“长春演道主教真人”。
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[4]到大众的高度评价，亦使全真道成为当时最兴隆的宗教。後世不少评价，都盛赞丘处机挽救生灵的功德，甚 至超出他在宗教上的贡献，例如全真道道士撰写的《金莲正宗记》便收录了一个故事，记载三个人在探讨丘处机的 贡献，首两个人分离称许他的修炼高深和弘道有功，而最後一人则批驳两者「见其小不见其大」，赞赏丘处机的最 大贡献是使「四百州半获安生」，幸免於难的百姓「不啻乎百千万亿」；又高傲宗撰写一幅对联，谓「万古长生， 不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功」，都表白了同类的见解，其中「一言止杀」四字成为简括丘处机贡 献的常用词。 [1]　丘处机不仅是一位杰出的思想家和道教首脑，而且也是一位重要的政治家，他的最大贡献是将其济世安民 的思想付诸实践,mbt shuguli gtx men's，对当时社会产生重大影响。 　　丘处机虽长期从事宗教活动，但对社会问题有着灵敏的洞察力。他深知要使自己的理论有长盛不衰的生命力， 必需要在实践中给人们带来利益，而这种实践又必需要得到统治阶级的全力支持。金大定二十八年(1188)， 他首先取得当时信仰道教的金世宗青眼，一月内两次在京召见，寻问其长生与治国保民之术。丘处机对金世宗“剖 析天人之理，演明道德之宗，甚惬上意”。这是丘处机首次向最高统治者宣传自己的主张，并取得了成功。金世宗 不仅亲赐大桃以示嘉奖，让他主持万春节醮事，而且下令在宫庵中塑全真教开创人王�之像以为纪念，为丘处机扩 大全真教的影响和进步自己的社会位置无疑起了重要作用。 　　金兴定三年(1219)，丘处机应邀赴中亚成吉思汗行营与其论道。这是在宗教史上一个划时代的重大事件 ，也是丘处机得以实现自己幻想与才华的重大举动，意义极为深远。在此之前,丘处机看到金朝国势没落，乃隐居 于故乡栖霞传道授徒，并先后拒绝了金朝与南宋统治者欲请其辅政的邀请。然而他却决然接受了成吉思汗之邀，不 辞数万里艰难跋涉，西行至雪山(今阿富汗境内兴都库什山)行营，面见蒙古大汗，充分表现出这位道教领袖在政 治上高瞻远瞩的洞察力。一方面，他深来日下大势，看到了停止战乱使国家同一的重担已历史性地落到成吉思汗及 蒙元政权身上，为全真教日后的发展和实现自己的宿愿，必须要得到行将出现的新的封建王朝的支持。另一方面, 丘处机也从成吉思汗向其下达的诏书中看到了盼望，受到了鼓励。成吉思汗的邀请书名义上请丘处机为己讲养生之 道,实际上则是讯问治国安邦大计。成吉思汗为管理国家爱才如命的心境跃然纸上，其蜜意感动了丘处机，使他把 实现理想和抱负的愿望寄托在成吉思汗身上，所以能不顾72岁高龄，历尽艰苦，万里西行，开始又一次“外修真 功”的重大实践。 　　在驻扎今阿富汗境内的成吉思汗西征军行营内，丘处机与这位大汗朝夕相处数月，屡次与之论道，详细内容见 于耶律楚材所编的《玄庆风会录》一书中。从该书的记载看，丘处机对成吉思汗的影响主要体当初以 下三个方面： 　　一是宣传“去暴止杀”,在一定程度上减轻了蒙元统治者对所驯服地区人民所推行的残酷杀戮政策。丘处机针 对成吉思汗希冀长生之心理，要他将追求“成仙”与行善结合起来，劝告成吉思汗，养生之道重在“内固精神，外 修阴德”。内固精神就是不要到处讨伐，外修阴德就是要去暴止杀。丘处机首先赞扬了成吉思汗起兵灭西夏和金是 合乎天意民心的，逢迎了这位大汗的心理，然后劝其务须制止残酷杀戮，才干使事业最后胜利。成吉思汗后期统治 中原的政策有所和缓，在山东为官的木华黎及其继任者对各地对抗大都采取招抚办法,诚然是由多种因素推动的， 但丘处机雪山论道无疑产生了重要影响。尔后，丘处机仍旧不断劝告蒙元将帅，减少对人民的屠杀,“凡将帅来谒 ，必方便劝以不杀，人有急必周之，士有俘于人者必援而出之，士马所至以师与之名，脱欲兵之祸者甚众”。后人 对此有很高的评价，认为他“救生灵于鼎镬之中，夺性命于刀锯之下”。“一言止杀，始知济世有奇 功”。 　　二是宣传济世安民思想，为恢复和发展中原地区社会经济、救援贫苦百姓、安宁社会秩序做出了贡献。长期以 来，丘处机渴望涌现一个好皇帝，以便让人民过上安居乐业的生活。金世宗统治时期，一度政治比较清明，因此， 获得丘处机的拥护和高度评价。然而好景不长。跟着元军进入中原，与金战斗不断,造成山河破碎，人民颠沛流离 。目睹人民疼痛，生灵涂炭，丘处机写下了“天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦？万灵日夜相凌迟，饮泣吞声死无 语。仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形”等满怀悲愤的感人诗句。他把西行面见成吉思汗当作一个实现自己济世安 民理想的良好契机，并在西行途中，用诗句来表白自己的这一宿愿：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸 逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里,mbt ebay austria 万州第二高等中学，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”他不顾年老，跨戈壁，过草原，心中念的是“山东二百 州”人民。这首诗正是抒发了他不辞劳苦万里西行欲救民于水火的心情。 　　在成吉思汗大营，丘处机重复向其灌注爱民的道理。《元史・丘处机传》云:“(太祖)问为治之方，则对以 敬天爱民为本。”丘处机还奇妙地借用雷震等天然景象，奉劝成吉思汗及蒙古人要有行孝之心。他说：“尝闻三千 之罪，莫大于不孝者，天故以是警之。今闻国俗不孝父母，帝乘威德，可戒其众。”丘处机特别向成吉思汗论述了 治理好中原地区的重要性：“普天之下，所有国土不啻亿兆，奇珍奇宝比比出之，皆不如中原天垂经教，治国之术 为之大备。山东、河北天下美地,多出良禾、美蔬、鱼、盐、丝、蛋，以给四方之用，自古得之者为大国，历代有 国家者，唯争此地耳。”他强调蒙元政权如要管理好中原，首先要让百姓“获苏息之安”，减免中原地域百姓赋税 ，真正做到“恤民保众,使天下怀安”。 　　因为丘处机谆谆告诫的说教，对成吉思汗思想多有所触动，认为：“神仙是言，正合朕心。”他还召集太子和 其他蒙古贵族，要他们按丘处机的话去做，又派人将仁爱孝道主张遍谕各地。 　　丘处机不仅宣传济世安民主张，而且也身材力行。在蒙古军把持的邪米思干城(今阿富汗境内)，他就将从蒙 古贵族那里得到的粮食接济饥民。史载：“自师之至斯城也，有余粮则惠饥民，又时设粥，活者甚众。”为蒙古统 治者建立了模范。他返回中原时，没有要成吉思汗馈赠的大批金银财宝，却接收了成吉思汗免除全真教徒赋税的“ 诏书”。他利用成吉思汗授与“掌管天下道门大小事务，一听神仙处置，宫观差役尽行蠲免，所在官司常切护卫” 这种特权，在黄河流域大建全真教宫观,“自燕齐及秦晋，接汉沔，星罗棋布，凡百余区”。他利用宫观广发度牒 ，安抚了大批无以为生的流民，使之参加全真教，从而免除了他们承当的横征暴敛。《元史・丘处机传》称：“处 机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人，中州至今称道 之。”此举在当时影响宏大，以至各阶层人士纷纭涌入全真教门下，文人、官吏以与全真教相交为荣，道教其他派 别甚至佛教寺庙也挂起全真旗帜。丘处机在北京建长春宫(今白云观)，作为全真教大本营，又在各地建立道观向 全国推广。在元政府支持下，一时间全真教达到“古往今来未有如此之盛”的旺盛局势。 词条图册更多图册 参考资料 1
中文名： 丘处机 信奉： 全真教 代表作品： 《长春祖师语录》 时期： 金朝 字： 通密 道号： 长春子
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