mbt unono shoes men 占城

占城遗迹
占城（192～1697）Champa Kingdom 印度支那古国。即占婆补罗（补罗梵语意为城），简译占婆、占波。位于印度支那半岛东南沿海地带，北起今越南 河静省的横山关，南至平顺省潘郎、潘里地域。王都为因陀罗补罗（今茶荞）。中国古籍称其为象林邑，简称林邑 ，从8世纪下半叶至唐末，改称环王国。五代又称占城。据当地发明的国碑铭，始终自号占婆。

目录
对于占人占人故地秦汉象林县历史简史详细部落政治行政阶级宗教本土信仰婆罗门教佛教伊斯兰教占 城稻占城镇 关于占人　　该国为占人所建。占人的语言属马来-波利尼西亚语系。占城深受印
占城
度文化影响，使用南天竺文字，从印度传入婆罗门教和佛教（现占人信伊斯兰教），崇拜湿婆和毗湿奴等神，采用 种姓制度。从中国传入筑城、制作兵器和出产技巧，增进了生产的发展。占人地区生产象牙、犀角、乌木等珍奇怪 物。地当中国衔接东南亚、西亚等地的海路要冲，从事中国与东南亚、印度、西亚的海上中转贸易，获利甚大。占 人是剽悍的航海者。占人故地　　占人故地原是中国汉代所置日南郡的象林县。192年（一说137），象林县 功曹之子，名逵（也作达或连，又称释利摩罗），杀县令，自号为王，始建占城国。国王独揽大权。释利摩罗及其 后历代君主，力求向北扩张，同统治越南北部的中国封建王朝发生频繁的战争。但也不断向中国朝贡，进行贸易。 10～13世纪，占城成为越南封建统治者扩张的主要对象。1402年越南夺取占城的占洞、古垒两州，把越南 领土推动到今广南、广义地区。1471年，后黎朝黎圣宗亲征占城，攻陷首都，“活捉”占王茶全，设置广南道 ，使越南领土扩张到归仁一带。1693年，阮有镜领兵大举入侵，擒占王及皇亲大臣。1697年占城国灭亡。 秦汉象林县　　
西汉时期日南郡郡治今越南广治市
秦汉时为象林县，又称林邑。 　　西汉时，属交趾（或交�）刺史部日南郡，郡治位于今越南中部广治市（QUANG TRI）西北。
西汉时期全图
东汉末年，占族人区连杀逝世汉朝日南郡象林县令，从中国独破，盘踞了原日南郡的大局部地区，以婆罗门教为国 教，树立占城国，跟中国以顺化为界。 　　唐代也称“占波”、“占不劳”。 　　宋景德四年，占城王差遣使奉表入贡，自称“''占城国王''”。占城属国包含旧州、乌丽、日丽、乌马、 拔弄等十五国。历史简史　　1278年，占城王归附元朝，元世祖忽必烈封之为占城郡王，占城立为行省。后因 王子不服，忽必烈遣唆都从海上伐之，元军屡胜，但所损亦多，占城王退遁山林，未能平复。元世祖又遣皇子脱欢 从陆路征，经大越国（今越南北部），大越国王越仁宗抗之，脱欢虽攻陷越国国都，并与唆都会师，然越仁宗集诸 军反攻，破脱欢，后邀击唆都，唆都战败身亡。此役停止，蒙古丧失无数，占城得以保国，世祖自此废弃攻伐，1 289年，占城行省废。 　　1190年-1220年，占城被真腊占据，后复国。 　　明洪武二年，占城王阿塔阿者遣使奉表入贡，诏封为占城国王。 　　明永乐年间郑和下西洋，曾到占城。 　　1697年沦为阮氏广南王国属地，1720年代完整消亡。其后裔仍在越南南部和柬埔寨生涯 。 　　1697年沦为越南属国。 　　占城王国圣地美山寺庙位于越南广南省维川县维富乡美山村，距会安40公里。 　　1999年结合国教科文组织将美山寺庙作为文明遗产，列入世界遗产名录。具体　　史前时期 　　占族人的历史能够追溯到公元前1000年。1909年，法国人M.Vinet在越南狭义
公元800年左右占城所处的位置
省德浦区（??c Ph?）的沙黄发现了古代人类遗址，这一文化遗址所生活的人类即为今日占族人的祖先，该文化的时光约在公元 前1000年大公元200年左右，被称为沙黄文化（V?n hóa Sa Hu?nh）。在沙黄文化的遗址出土大量斧、剑、矛、镰、刀等铁器，这些铁器受到了越南北部东山铜器文化的 影响。 　　在沙黄文化的遗址中，考古学家发现了不少玻璃、宝石、玛瑙、汉代铜镜等非当地的物品；而在泰国中部、台 湾兰屿和菲律宾的巴拉望地区也曾出土过同时代沙黄文化的铁制耳环，证实了占城地区早在当时海上商业就已经十 散发达了。 　　根据越南《岭南摭怪》的传说，大约在公元1世纪左右，在占城地区有一个叫“胡狲精”的国家，其国王名叫 “十车王”。 　　根据美山圣地发现的碑文记载，占城王国和真腊吴哥王朝的国王都是印度史诗《摩诃婆罗多》中在十王战争中 战败的俱卢族（Kuru）武将阿奴文陀（Anuvinda）的子孙。 　　建国 　　在公元2世纪末以前，占城地区被中国的汉朝置于统治之下，属交州日南 　　由于西临扶南，新兴的林邑国立即从扶南国中吸收了大量印度文化的元素。诸如婆罗门教信仰以及种性制度等 。婆罗门教成为了林邑的国教。在文化上，林邑国在固有信仰上接收了婆罗门教文化，构成了富有占城特色的婆罗 门教文化。在语言文字上，林邑国参照了梵语的字母，创建了自己特有的字母――占婆字母。郡。占族人区连是象 林县功曹之子，他趁东汉衰弱之机，于192年在日南郡的象林县（今顺化）率数千人起兵，杀死县令。交趾刺史 樊演征交趾郡、九真郡之兵前往征讨，但汉军因为惧怕远
占城
征而发生哗变，导致了失败。汉顺帝欲发荆州、扬州、兖州、豫州四万人马前去镇压，但最终被大臣李固劝阻了。 从此以后，该地区就从中国独立了出来，被称作林邑国。 　　林邑国领土的扩张 　　在269年，林邑王范熊联合扶南，兴兵侵犯孙吴疆界，占领了西卷县。到了范文称王之时，林邑国再度对外 扩张，先后攻灭了大岐界、小岐界、式仆、徐狼、屈都、干鲁、扶单等附近的小国，并奉表向东晋朝贡。根据《晋 书》的记载，“其书皆胡字”。不久以后，范文又多次进攻晋朝的日南郡和九真郡，并击败东晋所派遣的征讨军。 ]此后，林邑国时而向东晋朝贡，时而与东晋持敌对立场，发兵骚扰日南郡、九德郡。 　　拔陀罗拔摩一世（Bhadravarman I，中文史料称为范胡达）是第一位在占婆石碑上有记载的国王。他的统治时间大约是公元380年至413年之 间。在美山圣地，拔陀罗拔摩一世为婆罗门教神祗湿婆神建立了一个神庙,Masai MBT UK 杨明照。这个神庙被国王命名为“Bhadresvara”，这个神庙的名字是国王名字“Bhadravarman ”和湿婆神名字“Shiva”合二为一的简称。将国王的名字后面加上后缀“-esvara”，也就是将国王的名字与湿婆神的名字合二为一作为神庙或林伽的名字，这项制度一直连续到以后 的数个世纪。 　　在拔陀罗拔摩一世统治时期，林邑国的首都是“僧伽补罗（Simhapura）”。该城名字的意思是“狮 子之城”，又被中国人称作“大占海口”或者“林邑浦”，即今日的会安市。该城市为一个港口城市，位于两条河 流的交汇处，由八英尺的城墙围成。在《隋书・林邑列传》中，对占族人面貌的描述是“深目高鼻， 发拳色黑。” 　　林邑王范阳迈即位时，中国正处在南北朝的凌乱时期。范阳迈趁机攻打日南、九德等郡。南朝宋召还檀和之、 宗悫讨伐林邑国，攻陷了林邑首都。虽然林邑国被打败，但依然多次侵犯中国的边境。到了南朝的后期，林邑国最 终完全占领了日南郡。 　　林邑国王商菩跋摩（Sambhuvarman，即范梵志）于529年即位。商菩跋摩在位期间，重建了因 火而销毁的Bhadresvara神庙。商菩跋摩在位期间，照旧与中国保持着时而朝贡时而敌对的状况。60 5年，隋炀帝遣将军刘方袭破林邑国都城，“获其庙主十八枚，皆铸金为之。”[27]范梵志遣使谢罪，得以返 回国都。唐朝建立以后，范梵志又遣使向唐太宗朝贡。 　　根据中国史书记载，林邑国在唐朝至德年（758年）之后就改国号为“环王”。[28]中国人把这个国家 称作“占婆” 最早是在公元877年左右。然而，事实上占族人最迟在629年就开始使用“占婆”来称谓自己的国家，而真腊 人则是在657年。 　　占城的崛起 　　7世纪至10世纪之间是占城国势最壮盛的时期。当时中国正处于唐朝的鼎盛时 　　在这段时期里，占城主要通过出口铁器和芦荟来获得利润。与此同时，占城也会通过袭击交往商船或对外用兵 来获取利益。例如，在公元802年至803年之间，占城就曾发兵攻打唐朝，占领�、爱二州。在809年又再 度侵犯唐朝，但为唐朝的安南都护张舟所败。此外，占城又曾趁真腊决裂之机入侵真腊，并曾击退昆仑（马来亚） 、爪哇的海盗。期，对外来往频繁。而占城把守中国通往天竺波罗王朝（今印度东北部）、室利佛逝国（今马来半 岛、苏门答腊以及加里曼丹岛西部地区）和黑衣大食的海上要道，立刻成为了海上丝绸之路的重要中转站，从中失 掉了许多利益。 　　7世纪末期，美山圣地开始呈现王家寺庙。这些寺庙主要是用来崇祀婆罗门教的湿婆神的，也奉祀另一位神祗 毗湿奴。此时期最著名的雕像是刻画有梵天从睡梦中的毗湿奴肚脐上的莲花出生的情景的林伽。这个林伽被命名为 “美山E1”，因此考古学家们将这段时期的占婆建筑风格称为“美山E1式”。 　　在美山发现了一座建于657年的重要石碑。在这座石碑里，占城国王波罗迦含
占城佛塔
达摩（Prakasadharma）将自己冠以毗建陀跋摩一世（Vikrantavarman I，即中国史料中的诸葛地）的名字，宣称自己的母亲是天竺的佛教五比丘之一阿若�陈如与龙公主苏摩（Som a）的后辈。苏摩则是传说中真腊国王的先人。另一石碑碑文则是国王对湿婆神近乎神秘的描写：“他是性命最终 结束的渊源，常人难以到达；其实在的实质超越了思惟和语言的范畴，甚至他的形象，与万物雷同，是他外观的浮 现。” 　　在8世纪左右，也就是被中国史料称作“环王”的这段时期里，占城的政 　　875年，占城的中心北移至因陀罗地区。因陀罗跋摩二世（Indravarman II）在该地区建立了新的王朝。为了夸奖自己的血统，因陀罗跋摩二世声称自己是印度史诗《摩诃婆罗多》记录 中在十王战斗中战败的俱卢族武将阿奴文陀的子孙。从877年起，中国不再应用“环王”来称说这个国家。据唐 代人刘恂所著的《岭表录异》记载，唐乾符四年（877年），“占城国进驯象三头”。大约在那时起，中国典籍 会以“占城”称之。治文化核心从美山南迁至宾童龙和古笪罗。位于今日越南芽庄的婆那加塔，就是在这个时代建 成的。婆那加塔供奉的是占婆传统信仰中的大地女神杨婆那加（Yan Po Nagar）。[38]在公元774年，爪哇海盗袭击了古笪罗，焚毁婆那加塔，并掠走了湿婆神像。释利萨多 跋摩（Satyavarman）旋即于781年击退了海盗，并重建了婆塔。787年，爪哇海盗再次侵略占城 ，损坏了宾童龙地区的一座供奉湿婆的神庙。 　　因陀罗跋摩二世在位期间，正式采取大乘佛教作为占城的国教。在因陀罗补罗的中部，国王为观世音菩萨建立 了一座寺庙。可怜的是，这座寺庙于越南战争期间被毁；其幸存的石刻雕像则在战后被移往一些越南博物馆保留。 在战前的一些相片和素描中，咱们仍然可以看到这座寺庙的样子。考古学家们把因陀罗补罗王朝时代的占婆艺术风 格称为“东阳式”（??ng D??ng Style）。这种风格的艺术品活气四射，存在浓厚的占婆特色的写实主义。幸存的有名占婆雕像有多少座如狼 似虎的守门天（Dvarapala）雕像，这些雕像曾经被作为守护寺庙之神，直立在寺庙的四周。大乘佛教在 占城的国教位置约于925年被破除，后来作品的艺术风格则与湿婆信仰国教地位的恢复有关。 　　因陀罗补罗王朝的国王于9至10世纪之间在美山建立了大量神庙。这段时期建立的美山寺庙无论是在修筑风 格仍是雕像的艺术风格都与之前有很大的不同，这种作风被称为“美山A1式”。跟着大乘佛教的国教地位再度被 婆罗门教代替，占城的文化中央从因陀罗补罗迁回到了美山。 　　占城的衰弱 　　占城凭借其有利的地舆地位在海上丝绸之路表演侧重要的角色，从而获取了宏大的好处。然而，因为人口稀疏 和与真腊和越南长期发生战争，不断地耗费占城的国力，最终占城走向衰亡。公元875年，占城在因陀罗补罗建 立都城。而就在两年之后，因陀罗跋摩一世（Indravarman I）在洞里萨湖北部的罗鲁欧斯（Roluos）地区建立了吴哥城，并统一了真腊。随即，这两个都处于强大阶 段的国家爆发了长期的战争。从10世纪到12世纪，占城和真腊之间不断产生军事冲突。长期的战争使两国国力 缓缓地被削弱。1238年，真腊西部的素可泰地区趁真腊衰弱之机独立，是为泰国建国之始。同时期的占城亦未 能幸免于难，它不断受到北方越南的压迫，并终极导致了占城的亡国。 　　944年至945年之间，真腊军队侵犯了占城的古笪罗。约在950年左右，真腊人掠走了当地婆那加塔的 女神雕像。961年，�耶因陀罗跋摩一世（Jaya Indravaman I，中国史料称之为释利因陀盘）遣使向新建立的宋朝朝贡。�耶因陀罗跋摩一世下令在婆塔原址上重建了一座杨 婆那加女神雕像。 　　与越南的冲突 　　938年，吴权在白藤江击败了南汉的部队，越南从中国独立了出来。979年，占城国王波罗密首罗跋摩一 世（Parameshvaravarman I，越南史料称之为篦眉税）在流亡占城的越南贵族吴日庆的鼓动下，趁越南皇帝丁部领去世之机，率军袭击越南 的首都华闾。但在华闾附近遭受狂风，伤亡惨重，不得不凯旋回国。这件事件使越南把占城当作了重要敌人之一。 在黎桓夺取丁朝的皇位之后，于982年遣使占城，被占城扣留；于是黎桓亲身率军入侵占城。占城发兵防备，为 黎桓所败，国王波罗密首罗跋摩一世亦阵亡。越南军队洗劫了占城首都因陀罗补罗并夷平了该城，班师回国。黎桓 随即遣使向宋朝修好，将占城的俘虏献给了宋朝。宋太宗下令将这些俘虏释放归国。越南管甲刘继宗流亡占城，自 称国王，并遣李朝仙向宋朝朝贡。黎桓派养子攻灭了他。这次入侵导致了占城约于1000年放弃了首都因陀罗补 罗，南迁至毗�耶。 　　越南人攻陷毗�耶 　　然而，越南与占城的冲突并未由于占城放弃因陀罗补罗而结束。在1021年至1026年期间，占城遭受到 越南的大范围军事打击。1044年，李太宗亲征占城。越军在五蒲江击败了占城军队，杀死国王乍斗。根据《大 越史记全书》记载，越军对战败的占城人进行了屠戮，“血涂兵刃，尸塞遍野。”这使李太宗受到了强烈的震动， 下令“有妄杀占城人者，杀无赦。”不久越军就占领了毗�耶，俘虏了乍斗的妻妾、宫女等人回国。李太宗让乍斗 的妃子媚酰侍奉，媚酰不堪其辱，投江而死。从此以后，占城开始向越南朝贡，并于1065年向越 南奉献犀牛。 　　然而在1068年，占城国王律陀罗跋摩三世（Rudravarman III，即越南史书中的制炬）发兵攻打越南，盼望夺回被越南占领的因陀罗补罗地区。次年，越南辅国太尉李常 杰率军南征，攻破了毗�耶，并在与真腊交界处俘虏了律陀罗跋摩三世。之后，越南胁迫律陀罗跋摩三世割让地哩 、麻令、布政三州（据陈仲金所说，此三州即为现今越南的广平省及广治省辖地。），随行将律陀罗跋摩三世开释 归国。占城南部宾童龙地区的酋长趁机发动叛乱，宣告脱离占城独立。占城亦无力南顾，直到1084年占城才重 获统一。 　　高棉人占领占城 　　1074年，诃黎跋摩三世（Harivarman IV）即位，重建了美山寺庙，迎来了短暂的繁华。次年，宋越爆发战争，诃黎跋摩三世支持宋朝，“遣蕃兵七千 扼交贼要路。”诃黎跋摩三世在位期间与真腊发生战役。1080年，真腊人袭击了毗�耶及其四周地区，洗劫了 神庙，抢夺了大量财宝。然而不久以后，不知出于什么起因，诃黎跋摩三世得以率军驱逐了真腊军队，与其子民重 建了家园。 　　约在1080年左右，泰国东北部呵叻高原（Khorat Plateau）地区的一个贵族占据了真腊王位。此人建立新王朝之后，马上着手构建一个更为宽大的帝国。在 1130年攻打越南失败之后，真腊人转而侵略占城。占城因而与真腊暴发长期的战争。而在1104年，占城国 王�耶因陀罗跋摩二世（Jaya Indravarman II，制麻那）曾在逃亡至占的越南皇子李觉的劝告下北伐越南，试图光复被越南占领的地哩、麻令、布政三州之 地，但被李常杰击败。这使占城国力再度减弱。1145年，真腊国王苏利耶跋摩二世（Surya varman II）趁机再度讨伐占城，攻占了毗�耶，捣毁了美山寺庙。真腊人试图攻占占城南部的宾童龙，但随即受到失败 。宾童龙国王�耶诃黎跋摩一世（Jaya Harivarman I）于1147年打败了真腊人，自立为占城国王。�耶诃黎跋摩一世随后致力于弹压阿摩罗波胝和宾童龙地区的 叛乱。 　　占城攻陷吴哥 　　1167年，�耶因陀罗跋摩四世（Jaya Indravarman IV，即宋史中的邹亚娜）登上占城的王位。占城的一处石碑称他是一位英勇的、武艺高深的豪杰国王，同时也是 一位学识广博的哲学家，对大乘佛教和婆罗门教亦颇有研讨。在1170年与越南达成和解之后，�耶因陀罗跋摩 四世发兵入侵真腊。次年，一位从宋朝来的福建人向占城军队传授中国的骑射之法，于是占城在与真腊的战争中屡 战屡胜。1177年，占城的船舰沿湄公河而上，达到洞里萨湖，直捣其首都耶输陀罗补罗（今吴哥古迹的一部分 ）。不久便攻破了该城，杀死真腊国王特里布婆那迭多跋摩，大肆掳掠。 　　真腊人的反攻 　　特里布婆那迭多跋摩被杀后，真腊王子�耶跋摩七世即位。�耶跋摩七世率军抗击占城，并于1181年将占 城军队彻底逐出了真腊。1190年，�耶因陀罗跋摩四世再度侵占真腊，试图从新获得对真腊的统治权。�耶跋 摩七世以占城王子Vidyanandana为将军，击退了占城的进攻，并乘胜攻占了占城首都毗�耶，大肆屠 杀掳掠。�耶因陀罗跋摩四世被俘，并被押往真腊的首都吴哥。 　　在驯服占城之后，�耶跋摩七世指定其妹夫因王子（In）于宾童龙即位，称苏利耶跋摩（Suryavar man），作为占城的傀儡国王。然而占城却有不少贵族不遵从真腊的统治。苏利耶�耶跋摩（Suryajay avarman）于毗�耶即位，建立佛逝国，并与宾童龙国发生内战。最终苏利耶跋摩博得了战争的成功，牟取 了毗�耶，于1191年同一了占城，发布占城脱离真腊独立。�耶跋摩七世因此多次发兵讨伐占城，并最终在1 203年再次占领占城，将占城作为一个省，直接并入真腊。直到1220年，占城人�耶波罗密首罗跋摩二世（ Jaya Paramesvaravarman II）才击败真腊，恢复了占城国。 　　蒙古入侵犯城 　　13世纪至14世纪之间，蒙古帝国开始突起，并一直的对外扩大。元世祖至元年间，广南西道宣慰使马成旺 就曾经恳求率军兵三千人、马三百匹讨伐占城。1282年，占城国王遣使赴元朝朝贡，元朝天子忽必烈因此设置 “荆湖占城行中书省”，以畏兀儿人阿里海牙为该行省的平章政事，将占城名义上置于管辖元朝之下。同年元朝以 出使暹罗的元朝人被占城王子�耶僧伽跋摩（Jayasimhavarman III，《元史》作补的，《大越史记全书》作制�）扣留的名义，命阿里海牙攻打占城。占城国王因陀罗跋摩六 世（Indravarman IV，《元史》作孛由补剌者吾）据木城坚强抵御。1283年，元军攻克了木城，因陀罗跋摩六世逃奔山中，遣 使求和。元朝批准了占城的求和，并将元军撤退占城。然而占城在撤军后杀死了元朝赴暹罗的使者，因此元朝欲再 度出兵占城，借道于越南，被越南太上皇陈圣宗谢绝，元越战争爆发。最终越南击退了元朝。 　　因萨蒂习俗引发的战争 　　�耶僧伽跋摩三世在位期间，对宾童龙地区的婆克朗加莱塔进行了修茸。而此时期正派元朝最强盛的时期，越 南皇帝陈英宗于1306年将自己的妹妹玄珍公主嫁给了�耶僧伽跋摩三世，试图以婚姻关联联合占城牵制元朝。 作为聘礼，�耶僧伽跋摩三世将乌、里二州（今广平省、广治省及承天顺化省）划归越南管辖。越南陈朝将此二州 更名为顺州和化州,in how many world countries mbt shoes are being sold?。这就是当初“顺化”地名的由来。 　　然而玄珍公主嫁到占城后不久，�耶僧伽跋摩三世就病逝了。占城人信奉婆罗门教，依据该教的风俗，丈夫死 后，妻子必需按照萨蒂投火殉死。陈英宗没有让玄珍公主殉死，而是派陈克终将玄珍公主迎回了越南。占城人将此 事视为占城莫大的国耻，占城新国王�耶僧伽跋摩四世（Jayasimhavarman IV，制至）因此多次发兵北伐越南，试图夺回乌、里二州。但1312年被打败，�耶僧伽跋摩四世被俘。陈英 宗立制陀阿婆粘为傀儡国王，尔后，占城无异于越南的一个省。越南又于1318年击败反水的制陀阿婆粘，改立 制阿难为傀儡国王。 　　最后的光辉 　　婆比那索尔（Po Binasuor）约于1360年左右登上了占城的王位。这位被《明史》称作阿答阿者、被《大越史记全书》 称作制蓬峨的占婆君主，是占城历史上最后一位好汉国君。他即位以后正直越南陈朝衰弱的时候。因此他不断对外 用兵，试图收复所有被越南侵占的占城土地。制蓬峨为加强军力，积极演习战阵，练习士卒，又设计出一套象阵战 役办法：作战时得利，则驱象冲前，失败则以象殿后，拦阻敌军。同时招揽越南逃亡到占城的人才，任命为亲信。 制蓬峨多次发兵骚扰越南边疆，因此在1368年，陈裕宗遣陈世兴、杜子平讨伐占城。制蓬峨以伏兵的战术大败 越军。随后又趁越南发生皇位争取事件之后大举北伐，攻破越南首都升龙，大肆焚烧掳掠而归.越南试图洗刷这次 羞辱，越南皇帝陈睿宗于1376年亲自带兵攻打占城，到1377年年初，制蓬峨诱敌深刻，在尸耐港大败越军 ，击毙陈睿宗。随后乘胜北伐，再陷升龙。1378年，升龙第三次遭遇到制蓬峨的洗劫。1390年，制蓬峨在 越南降将的引路下再次攻打越南，在海潮江（在今越南太平省与兴安省境内）附近水域探查越军情形时遇伏击身亡 。而在制蓬峨、罗皑（阁胜）统治之时，亦是占城最后一次富强的时期，多次发兵骚扰越占边境，越 军无奈防备。 　　占城成为越南藩属 　　1402年，越南在太上皇胡季�的指挥下，攻陷了占城首都。占城国王�耶僧伽跋摩五世（Jayasim havarman V，占巴的赖）遣使屡次向明朝求救。1407年，明成祖遣朱能、张辅讨伐越南胡朝。�耶僧伽跋摩五世也率占 军北伐，夺回了不久前被越南所侵占的土地，俘虏了越将胡烈、潘麻休等人。此时越南已被明朝所灭，�耶僧伽跋 摩五世在解除了北方的忧患之后，转而攻打西邻真腊，击败其国王奔哈・亚（Ponhea Yat）。占城和暹罗的进攻最终导致了真腊首都吴哥的放弃。 　　越南被明朝所灭后，越南人黎利于1418年起兵反明，并于1428年建立后黎朝，正式脱离明朝统治。后 黎朝成立之后，立刻谋划对占城的军事报复。1446年，后黎朝大臣郑可率军伐占，攻陷毗�耶，俘其王麦�毗 �耶（Maija Vijaya，摩诃贲该）而归。明英宗要求越南释放占城国王，但被越南拒绝了。次年，占城王族摩诃贵来驱赶 了越南人，夺回了毗�耶。 　　1469年，越南后黎朝请求占城向本人朝贡，但被占城拒绝了。因此在后黎朝洪德二年正月（西历1470 年），后黎朝的黎圣宗亲自率军攻打占城.占城国王盘罗茶全（Pau Kubah）向真腊求救，但真腊对占城几十年前的袭击耿耿于怀，不发兵救济。越军在仲春初突袭了沙奇海口， 并以诱敌之计在幕奴山大败占军。盘罗茶全遣使乞降。黎圣宗一面许可，遣使赴占城王处修好；一面同整理军马筹 备攻城。同年二月廿七日攻破尸耐城；三月初一攻破�盘（毗�耶），俘虏盘罗茶全及其臣民三万余人，杀死四万 余人而归。同年四月盘罗茶全病死军中，黎圣宗将其斩首号召船头，焚毁其尸体投弃于江中。回到升龙后，又将其 首领和俘虏献捷于太庙。从此以后，毗�耶被越南占领。 　　盘罗茶全之弟盘罗茶悦逃入山中持续抗越，被越南攻灭。越南人立占城王族斋亚麻弗庵于宾童龙为傀儡国王。 占城的大部门国土并入越南的幅员。 　　在毗�耶沦陷之后，盘罗茶全的一个儿子斯雅帕乌林（Syah Pau Ling）率部逃往苏门答腊岛北部的亚齐，建立了亚齐苏丹国；另一个儿子斯雅・因德拉・贝尔曼（Sya h Indera Berman）则逃往马来半岛南部的马六甲。大批占城人逃往国外，涌入真腊境内的磅湛省地区、老挝的占巴塞 省地区，以及东南亚的亚齐、爪哇和马六甲。 　　占城的灭亡 　　黎圣宗以后，占城仅仅领有宾童龙地区的领土。占城在越南的维护下领有其自治权。但占城人在越南虚弱的时 候仍旧试图恢还原来国度的实力。 　　1592年，越南后黎朝的郑主和阮主两雄师事团体发生抵触，并分辨割据了越南的北部和南部。为了获取占 城的支持以反抗北方的郑主，阮主试图与占城修睦。阮福源将其女玉�公女（C?ng n? Ng?c Khoa）嫁给占城君主。而占城亦趁越南内战之机起兵自立。1594年，占城国王婆阿（Po At）曾出兵马六甲，支持柔佛苏丹国以抗衡葡萄牙殖民者的权势。而在当时广南阮主主要通过与葡萄牙殖民者配 合来与郑主对抗，占城的这一举动显然是与阮主的外交政策完全相左的。1692年，婆索（Po Sot）起兵反对广南阮主的统治。阮福�镇压了这次起义，并于1697年改占城国为“顺城镇”（Th u?n Thành tr?n）。但旋即宾童龙地区爆发了鼠疫。占城贵族屋牙挞（Oknha Dat）在清人将军阿班（A Ban）的赞助下，于1695年击败了广南留守军。随后阮福�遣阮有镜击败了他们。但不久婆索的弟弟继婆子 （Po Saktiray Da Patih）再兴顺城镇，向阮福�臣服并要求会谈。谈判的最终成果，双方于1712年签署《议定五条》（N g? ?i?u Ngh? ??nh），阮主与顺城镇完全讲和并不再交战。占城王被封为“镇王”（Tr?n V??ng），并坚持了这一名称达135年。固然占城国王在这片到处都是越南人的土地上没有任何实际权利 。 　　1777年，广南阮主被新兴的西山朝颠覆。顺城镇国王阮文召（Chei Krei Brei）举兵支撑占据嘉定的旧阮贵族阮福映。但未几阮福映被西山朝战胜，阮文召于1786年逃往真腊地区 ，顺城君主的称号由国王降为“掌奇”（相称于土司酋长）。在这段时期里，不少顺城镇贵族投靠流亡暹罗的阮福 映麾下，并踊跃加入反对西山朝的战斗，例如阮文召阮文豪（Po Ladhwan Paghuh）、阮文振（Po Chong Chon）、阮文永（Po Klan Thu）等人。 　　1802年，阮福映篡夺了越南政权。因为曾禁受到顺城镇的辅助，阮福映在位期间给与了顺城镇种种优待。 然而到了1832年，阮朝明命帝履行中心集权政策，下令改土归流，废止了顺城镇。从此当前，占城人的国家完 全灭亡。 　　1833年，亡命至西贡的越南将军黎文魁（Lê V?n Kh?i，黎文悦的养子），因不满明命帝对黎文悦一族的危害，在当地华侨和法国传教士的支持下起兵，与明命 帝对抗。暹罗国王拉玛三世出兵越南南部以支持黎文魁，.占婆贵族阮文承（Po Fokuta）亦趁机动员罗奔王起义，要求恢复自治。最终黎文魁的势力被明命帝镇压，占族人的领土再次被越 南人占领。因受黎文魁的连累，阮文承以谋反罪被处以凌迟极刑部落　　在占婆海内，有两大主要部落存在，一为 “槟榔部落”（Kramukavamsa；越南语： 　　政治体制和行政区域“B? t?c Cau”），另一为“椰子部落”（Narikelavamsa；越南语：“B? t?c D?a”）。槟榔部落活跃于国土南部的古笪罗和宾童龙一带，椰子部落则活泼于领土北部的阿摩罗波胝和毗�耶 等地。两个家族在风气习惯上有很大不同，而且常常发生摩擦，但会以联姻的方法解决这些矛盾，对占婆国国情发 生影响。据学者乔治・马司培罗的说法，第五王朝的首位君主毕底�陀罗跋摩，便为槟榔部落的宾童龙贵族；第六 王朝的首王因陀罗跋摩二世，来自北方椰子部落所居的阿摩罗婆胝；第七王朝首王诃罗跋摩，则属槟榔部落；又如 第十王朝的首王诃梨跋摩三世，则是母家出自槟榔部落，父家出自椰子部落。政治　　在原占城首都因陀罗补罗佛 寺遗址发现的雕像，约雕刻于9世纪末期 占城的政治体系为联邦君主制。占城国王将全国划分为五个大区，每个大区都由世袭酋长统治.行政　　阿摩罗波 胝（Amaravati）：为占婆的北部区域，今越南广南省境内。 　　毗�耶（Vijaya；另有“佛逝”、“佛誓”、“�盘”等译称）：为占婆的中部区域。其首府位于今日 平定省的茶盘（Chà Bàn，亦作�盘?? Bàn）遗址，约于1000年因陀罗补罗被废弃之后成为占婆新都。直到1471年被越南后黎朝军队攻占之前 ，毗�耶始终是占城的政治和文化中心。该区有一主要海港，名为“尸�皮奈”（?ri Vinaya；另有“设皮奈”、“毗尼”、“尸耐”、“皮耐”等译名），即本日的归仁市。在茶盘遗址附近还 挖掘出了著名的占婆佛塔――曼塔（Tháp M?m）。曼塔的发现被视为占城考古的重大发现，该塔成为占婆佛塔的代表性建造。因陀罗补罗（Indrap ura）：意为因陀罗之城。该大区辖今广平、广治、承天顺化省的地区。其首府的遗址位于今日岘港附近一个叫 做东阳（??ng D??ng）的村落，约于875年至1000年景为占城的首都。该区有一海港名为“僧伽补罗”（Sinha pura，意为狮子之城；另有“大占海口”及“林邑浦”等称呼），现在被称为茶峤遗址（Trà Ki?u），后来发展成为古代的港口会安。在这个大区的辖境内，考古学家还在茶峤遗址邻近发现了美山占婆寺 庙群。 　　宾童龙（Panduranga）：为占婆南部区域，在越南又译作“藩龙”，位处现今越南宁 顺省的藩朗-塔占市。当地有著名的婆克朗加莱塔。宾童龙是最后一个被越南吞并的占城土地。当地的都会毗罗补罗（Vira pura；又称为“罗�补罗”，Rajapura），曾一度为占婆首都。此外，另一大区古笪罗亦曾属宾童龙 区域。 　　古笪罗（Kauthara）：又称“古笪”，位于今庆和省的芽庄。古笪罗亦曾属宾童龙区域，都会为杨浦 那竭罗（Yanpunagara）城。该地区的宗教和文化中心是婆那加佛塔，该塔与其余一些佛塔至今仍然耸 立在芽庄。阶层　　占婆受印度文化影响，采用了种姓轨制，将全国人口分成四个等级，分离为“婆罗门”（Br ahmanes）、“刹帝利”（Ksatriyas）、“吠舍”（Vai?yas)及“首陀罗”（?udr as）。婆罗门和刹帝利在占婆社会享有较优厚的保障，和投身政府之权力，如碑志所记载，第四王朝君王毗建陀 跋摩一世（Vikrantavarman I）曾说：“罪无过于杀婆罗门者”；又如第六王朝君王因陀罗跋摩二世（Indravarman II）亦称其政府“惟以婆罗门刹帝利二种人为大臣”。宗教本土信仰　　占婆人的信仰，深受外来的婆罗门教、 佛教等宗教的影响。不外除此之外，占婆人原有其本土信奉的神灵，如在南部的古笪地区，便有信奉释利摩落陀古 笪罗（?ri Maladakuthara），即为其中一个能能保存旧名的神灵。占婆大多数的原有旧神，都被婆罗门教诸神 所取代，例如女神杨浦那竭罗（Yan Pu Nagara），便与婆罗门教里的大自在天王之妻婆伽婆底 （Bhagavati）所取代。婆罗门教　　婆罗门教为占婆古来的主要宗教，其文化深受印度文化的影响。占 婆的婆罗门教徒绝大多数信奉湿婆崇拜（Shivaist），并与占婆的传统信仰相联合。信仰湿婆崇敬的占城 人重要膜拜的对象是林伽、穆卡林伽、杰塔林伽、分层式林伽和诃萨。 　　林伽（Linga）是婆罗门教信奉中代表湿婆神的一种标记，其外观大抵呈柱形。而在占城，则代表湿婆神 的阳具。古代占城国王经常在王家寺庙的中央直立林伽石像，以供膜拜。占城国王竖立林伽后，使用自己的名字对 林伽进行命名（命名方式是国王的名字后面加上后缀“-esvara”），作为湿婆神的象征。 　　穆卡林伽（Mukhalinga）指的是在占城寺庙或其他宗教修建上的湿婆神人形（或人面部）画像或浮 雕。 　　�塔林伽（Jatalinga）指的是刻着湿婆神发髻外形的林伽。 　　分层式林伽（Segmented Linga），指的是从上至下共分有三层的林伽。这三层分别代表了婆罗门教的三位神祗或三相神：最底层成正 方形，代表梵天；旁边层成八边形，代表毗湿奴；最顶层为圆形，代表湿婆。 　　诃萨（Kosa），指的是罩在林伽外面的圆柱形篮子，由珍贵金属制成。捐献诃萨来装潢林伽是占城湿婆信 奉的一个明显特点。犹如林伽一样，占城国王往往会对诃萨进行命名。 　　占族人所奉祀该宗教的神灵，其中较重要的为大梵天王（Brahma）、幻惑天王（Visnu）、大自在 天王（?iva，即敬礼摩酰首罗，Mahe?vara）。 　　大自在天王：占婆人以大自在天王居首，信任他“为诸世界之主，其身无定，其形在语言思维之外，其体为地 、水、火、风、空、日、月，而有诸名。辅以诸神，首数幻惑天王、大梵王王、火神（Agni）”。又称大自在 天神“已伏压抑世界之所有阿修罗（Asuras） ，并为“占婆国之基本”。对大自在天王的奉祀，占婆人会制造其像，面部用金笼罩。而大自在天王的妻子，占婆 人称为婆伽婆底（Bhagavati），与本土信仰里的女神杨浦那竭罗（Yan Pu Nagara）混而为一，占人对之亦相称崇拜，设有专祠来奉祀。 　　大梵天王：在占婆不专祀，其像只附在大自在天王祠或幻惑天王祠之中。 　　幻惑天王：其地为不迭大自在天王，有时与大自在天王合而为一，称“那罗延”（Narayana）。在其 祠中，亦供奉了幻惑天之之妻落悉密（Lak?imi）的像。 　　据法国学者乔治・马司培罗指出，在20世纪初，越南的九万占族人口里，约有三份之二尚信奉婆罗门教。佛 教　　占婆人亦信奉佛教。乔治・马司培罗指出，从佛像及圆形浮雕等文物来看，占婆应有大乘佛教 ,redemption code mbt the anti-shoe 中信银行，另据义净《南海寄归内法传》的内容，占婆人则亦曾信奉小乘佛教。 　　早期，婆罗门教信奉在占城占领相对的上风。然而这一优势曾一度被大乘佛教所取代。公元9至10世纪期间 ,mbt tunisha sale，大乘佛教传入占城。这一新传入的宗教即时受到因陀罗补罗地区人们的欢送，一度取代婆罗门教的地位。在10 世纪以后，大乘佛教信仰开端融入婆罗门教之中，与婆罗门教合为一体。婆罗门教再次成为占城的主流信仰。这段 时期著名的宗教建筑有美山、Kh??ng M?、Trà Ki?u、Chánh L?和曼塔（Tháp M?m）。而这段时期的占婆佛教徒，往往兼奉婆罗门教的大自由天王。占婆的佛教寺庙，便有敬奉大自在天王及 观音（占人称为Lak mindra Lok?vara Svabhayada）等神灵。而占婆的密宗肖像，亦有与婆罗门教类似之处。伊斯兰教　　占婆国后期，人们 开始改奉伊斯兰教。据法国学者乔治・马司培罗的说法，伊斯兰教的传入占婆,women mbt ema，大概是中国的宋代（960年至1279年）。而在占婆传说当中，亦有阿拉（Allah）于1000年至1 036年“君临都城”之事。 　　马司培罗估量，伊斯兰教之传入占婆，有可能源于“柬浦寨之回教徒为马来人所化，因以传播回 教于安南”。 　　马司培罗又指出，时至20世纪初，柬埔寨的六万占族人口，皆信奉伊斯兰教；而越南九万占族人口，信奉伊 斯兰教的则占三份之一，他们自称为“占白尼”（Chams Beni）。“占”即占人，“白尼”即宗教后辈之意。占城稻　　在宋代，南方农夫培养了很多优良稻种，并引 进外来的优秀品种。引进的外来精良稻种中,mbt kafala shoes for women，著名的有从越南引进的占城稻和从高丽引进的黄粒稻，尤以占城稻的影响最大。占城稻又称早禾或占禾，属于早 籼稻，原产越南中南部，北宋初年首先传入我国福建地区。根据我国古书记载，占城稻有良多特色。一是“耐旱” 。二是适应性强，“不择地而生”。三是成长期短，自种至收仅五十余日。宋真宗大中祥符四年(1012年)， 江淮两浙大旱，水田不登，宋真宗遣使到福建，取占城稻种三万斛(ｈú，旧量器，容量为10斗)，分赐与上地 区收获，取得胜利。不久，今河南、河北一带也种上了占城稻。南宋时期，占城稻遍布各地，成为早籼稻的主要种 类。占城稻成为广大农夫长年食用的主要食粮。占城镇　　镇名，占城镇位于邳州市西南部三县接壤处，南接睢宁 ，西临铜山，东与八路毗连，北与土山相望。邳睢路、机场路从境内穿过。全镇总面积89平方公里，耕地面积5 .8万亩，辖15个行政村、4个果园工区，177个村民小组，总人口4.6万人。境内有苗族、壮族、深谷族 、傣族、土家族等16个少数民族。 　　占城镇物产丰盛，土地肥饶,丁钊。农作物主要有小麦、水稻、玉米、大豆、山芋等，经济作物主要有苔干、西瓜、棉花、花生、果品、中药材等， 全镇粮经比例4：6。农业特点品种繁多。东部特殊是以凌湖村为中心，盛产苔干，面积辐射20000亩，20 00年被省农林厅命为苔干无公害示范基地,mbt unono shoes men；南部以毛山村为中央盛产新品种西瓜特小凤和地产品白山牌西瓜，面积达10000亩， 特小凤和白山西瓜是致富大众的一项主导工业。占城果园面积较大，1.5万余亩，称为江苏省第二大国有果园， 果园果品品种繁多，苹果品种主要有红嘎啦、红富士、金帅、元帅等，梨有四水梨、酥梨等，桃有红花桃、白花桃 、蜡桃、雨花露、“迎国庆”等，杏有凯特杏、金太阳杏等，葡萄品种有巨峰、美国红提、白提等，在1997年 江苏省果品评选中，选送的葡萄获第五名。另有七种水果被江苏省农林厅评为无公害优质生果。 　　占城景致秀美，游览名胜繁多，镇内有黄草山森林公园、千年古刹石屋寺、白山大泉、崮子汉墓，还有全国保 存最完好的知青旧址。黄草山位于镇南5公里处，海拔均匀在69米以上，方圆2.7平方公里，原始次生林，森 林覆盖率为95%，空气负离子含量高，盛夏最高气温仅25℃左右，被专家誉为“自然氧吧”。知青旧址，青石 瓦顶，位于石屋寺北脚，建于1960年，为“上山下乡”知青寓居地。房舍46间，占地面积1公顷，是全国独 一保存较为完全的知青原址。 　　占城果园 词条图册更多图册 扩大浏览： 1
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