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　　一、苏轼的文学散文，最惹人注目标是它具备浓烈的诗情和丰硕深入的哲理。它使人沉醉在诗情画意的艺术境 界之中，沉吟细揣，目摇心移，情思遥想络绎不绝，得到丰富的美的享受。
　　苏轼的散文无论是记人叙事，还是写景状物，都渗透了他情感的血液，表现了他情感世界的某一个侧面。这些 丰富的侧面结合起来，便构成了显明奇特的抒情个性，即一种开朗乐观、闲适平和、生动幽默的情感基调。无论他 是处于"东风自得马蹄急"的顺利环境中，仍是身陷艰苦困苦、辱没打击的恶劣条件下，都表现出一种热爱人生、 热爱生活、热爱自然的怡然自得，乐观向上的感情色彩，使人心胸开朗。好像苏轼出世到人世，就是专门来追求人 生欢乐似的。他是个乐天派，总是用放大镜在平常的事物中发现欢乐的因素，并且善于在苦难中寻求 欢乐。
　　《超然台记》中说；凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐。非必怪奇玮丽者也。餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草 木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐! 这篇文章写于密州任上。密州的生活同杭州相比，真有天上世间之别。始至之日，岁比不登，响马满野，狱讼充满 ，而斋厨索然，日食杞菊。人们当然以为他在密州不会生活得很快乐的。然而，苏轼这篇文章弥漫着的快活氛围， 却把他乐天的个性表现得很赫然突出。
　　密州时代所处的艰难环境和当前他所受到的政治打击比拟，基本算不了什么。元丰二年(1079)，苏轼被 拘捕入狱。在他被捕离家时，妻子哭得死去活来。生离逝世别，前程未卜，在这样悲凉的情境中，普通人如不和妻 子抱头痛哭，也会五内俱焚、泣泪凝噎，但苏轼还能说笑话。
　　《书杨朴事》记叙了这个戏剧性的场面：昔年过洛，见李公简言：真宗既东封，访天下隐者，得杞人杨朴，能 诗。及召对，自言不能。上问；临行有人作诗送卿否? 朴曰；惟臣妾有一首云：更休落魄耽杯酒，且莫猖獗爱咏诗。本日捉将官里去，这回葬送老头皮。上大笑，放还山 。余在湖州，坐作诗追赴诏狱，妻子送余蹦门，皆哭。无以语之；顾语日：独不能如扬子云处士妻作 诗送我乎? 妻子不觉发笑，余乃出。苏轼的联想真是独特得很，在大难临头时竟然能想到杨朴的趣事。他对面临的灾害不是胆 怯，也不是离家的悲伤和留恋，而是苦中作乐的风趣感和泰山崩于前而色不变的从容镇定。在这典型化的细节描述 中表现出来的是典型的情绪状况。
　　苏轼在黄州时期的身分是功臣，但在他写的文章中，却充斥了悠然自得、超然物外的欢乐颜色。前后《赤壁赋 》在如诗如画的山河月夜风景的描写中，抒发了酷爱天然、热爱人生的思想感情。《游沙湖》更是一首性命的颂歌 。《记承天夜游》、《记游松江》，都表现了对人生的执著和依恋。苏轼暮年受到更残暴的危害，远窜海南岛。在 食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无泉的艰苦前提下，他微笑着迎接苦难，尽量发掘生 活的快乐。
　　这时期写的《儋耳夜书》云：已卵上元，余在儋耳，有老书生数人来过，曰：良月佳夜，先生能 一出乎? 予怅然从之。步城西，入僧舍，历冷巷，民夷杂揉，屠酤纷然，归舍已三鼓矣。舍中掩关熟寝，已再鼾矣。放杖而 笑，孰为得失?问先生何笑，盖自笑也，然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去。不知钓者未必得大鱼也。他年迈多病 ，政治上又受到残酷的打击，还和几个老书生一起，玩到深夜才回家，真是好兴趣! 在顺利的环境中，要维持一副善意境是不难的；在恶劣的环境中，才能反映出一个人是否真正具有乐观开朗的个性 。
　　咱们说苏轼是个乐天派，并不是说他不懂得疼痛和发愁。不理解苦楚的人是有的，三国时蜀主刘备的儿子阿斗 就是一个。当了亡国之君，受到为难的凌辱戏弄，他还傻乎乎地说：此间乐，不思蜀! 这种人是毫无廉耻的糊涂虫，和乐天派无缘。苏轼的感情世界是丰盛庞杂的。他毕生的阅历波折崎岖，饱尝了人间 间的酸甜苦辣，休会过各种各样的感情。他的欢快经常伴跟着痛苦，豁达后面暗伏着忧郁，超脱中显示着执著，盼 望之闪光泄漏于绝望。前后《赤壁赋》典范地反映了这种特点。明月清风的吉日良辰，使他享受到极大的精力高兴 ；随同这种愉悦心境的却是人生短暂、功业难成的喟叹和悲伤；最后在旷达超脱的思维指引下，又转为欢乐喜悦。 这里交错着两组相反的情感和感情。其一是做作美引起的欢喜和联想到天然的永恒与人生的急促所发生的痛苦；其 二是对好汉功业的盼望和恶劣的事实环境所引起的扫兴。这么几种强烈的体验交织在一起，相互抵触，就使苏轼的 情绪立场存在两面性或多重性。又如《记承灭夜游》，在何夜无月? 何处无竹柏? 但少闲人如吾两人耳的感慨中；一方面表现出超脱安逸的情调，另一方面又流露出不得其所的不温和 孤单。
　　苏轼有不平，有怨言，有痛苦，有忧虑，有沉闷，有失望,michael air jordan shoes，但是，这类消极的情感在他的散文作品中并没有成为主调，而只是作了旷达超脱、开朗乐观、闲适平和、风趣幽 默情感基调的衬托。有了这种烘托，苏轼的欢乐和开朗才显得有深度，有立体感，才使人感到分内真挚，感人至深 。我们反对那种肆意夸大苏轼情感世界中"人生感伤"成分的观点，因为这样不相符苏轼的实际情形，不吻合人们 在欣赏阅读苏轼文艺作品时所得到的实际感触。在历代人们的心目中，苏轼都是作为一个乐天派的形 象呈现的。
　　二、现在，我们进一步剖析苏轼各品种型的文学散文表现情感的特色。在唐宋散文中，柳宗元的"永州八记" 从来被尊为山水纪行的代表作。试将苏轼的前后《赤壁赋》和《永州八记》作一简略的比拟，即可看出两家在情感 表现上的不同艺术特色。
　　在《永州八记》中，作家的情感表现是在对自然美的忠诚再现中得到实现的。这组散文每篇记叙描写一处小景 ，小景的方位，景与景之间的间隔，旅行的路线，沿途所见的景物，都逐一作了具体的交待和描写。在《至小丘西 小石潭记》中，水声、潭水、水底石、水中石、近岸石、青树翠蔓、游鱼、竹树，在作者的粗制滥造下，象浮雕般 地凸现了出来。特别是描写潭中鱼的八句，更得到人们的普遍赞赏。刘大槐评点道：摹写鱼之游行澄水中，如化工 肖物。李刚已击节惊叹： 此八句摹写物态，尤为穷微尽妙，具此笔力，可以镌馋造化，雕刻百态矣。打作者没有直接抒发自己的感情，而让 情感的泉水从描写的山石竹木中渗入出来。我们从作品凄幽静邃的境界中，领会到了作者贬谪永州时的孤独抑郁的 心情。
　　苏轼的《赤壁赋》就不同了。主观情感的抒发压倒了自然景物的客观再现。为了抒情的须要，苏轼好像不耐心 对自然景物作精细的描绘。他大马金刀、信笔挥洒，从整体上去掌握对象。他不求形似，重在传神写意，让自然景 物经过感情的过滤，染上了浓重的主观色彩。月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。月能彷徨，这是诗人的主观感到 。山高月小，真相大白这也是客观事物的对照在人心理上产生的后果。《前赤壁赋》中曹孟德横槊赋江的壮阔气象 ，纯属于作者主观的设想；《后赤壁赋》中和羽士的对话也是梦中的空幻。他用自己的心灵去感受自然，掌握自然 ，改革自然，发明自然，使景即是情，情等于景，写景与抒情融为一体。自露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌 万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，成仙而登仙。写景和抒情结合得竟是如此紧 密，几乎分拆不开。不仅如此，他还加上整段整段的议论和抒情，好像景这个杯子盛不下感情的美酒，弄得芳液四 溢。
　　如果说《永州八记》主要以精致正确的客观再现博得了人们的赞美，那么《赤壁赋》便重要以主观情绪表现的 强烈和直接而驯服了读者。假如说《永州八记》是一幅幅精工细笔的小景，那么《赤壁赋》便是一长卷泼墨工笔的 山水。如果说《永州八记》是写实主义的杰作，那么《赤壁赋》便是浪漫主义的名篇。
　　除了前后《赤壁赋》外，苏轼还写了些短小记游文章。这些文章更是以情感的抒发为主，打破了形式的约束和 限制，既不按时间先后谋篇布局，也不按空间地位记叙景物，真如万斛源泉，不择地丽出，行止不定，来去无常。 这类文章，每一篇便是一首抒情短歌。如喜闻乐见的《记承天夜游》，短短八十三个字，寥寥几笔，即抒写出一时 心情。再如《游沙湖》，既不交待游的时间、路线、过程，也不描写山水景物，在简单的治病过程的记叙中，表现 了疾愈后的欢乐心情以及热爱人生、热爱生活、开朗乐观的思想感情。在这里，主观表现的强烈居于安排所有的显 要位置。情感的高涨，似乎不能用某种单一的体裁来充足表白，既是散文又类赋歌，似乎毫无束缚，毫无成法，冲 口出常言，自然去雕饰，畅快淋漓，令人赞不绝口。《记游松江》、《记游庐山》、《记游松风亭》 、 《儋耳夜书》等也显示了这种艺术特色。
　　苏轼和他父亲苏洵一样，平生厌恶写碑传文字，《陈公弼传》中说：轼平生不为行状墓碑，而独为此文。后来 ，他在一篇奏稿中说：臣平生不为人撰行状埋铭墓碑，士大夫所共知。只因近日撰司马光行状，盖为光曾为臣之母 程氏撰埋铭；又为范镇墓，盖为镇与先臣某平生交契至深，不可不撰，及帝诏撰司马光、富弼等墓碑，不可固辞， 然终非本志，况臣老病废学，文辞猥琐，不称人子所欲显扬其亲之意。只管因为各种起因，他还是写了一些碑传文 字。但终嫌不称人子所欲显扬其亲之意。这是因为子孙请人为自己的父祖辈写墓碑，是想隐恶扬善，夸奖后代；作 者若欲免于谀墓之讥，操史迁实绿之笔，是不能满足请托者的请求的。另外，苏轼浪漫的个性也不愿受这类文章固 定的格局及客观资料精确叙述的约束。他喜欢表白自己，喜欢倾注自己的感情，心中有话藏不住。他才不耐烦不苟 言笑，煞有介事，言必中绳墨地为死人作广告哩。
　　在他的记人散文中，最能代表他的创作特点和反应他的个性的，是他出于真情为友人写的传记和一些悼念故人 的短文。这些文章，脱去情势的羁绊，攻破时光和空间次序的限度，凸起地将人物不同时空的多少个运动画面剪接 在一起，表示了人物的性情，同时也抒发了本人的情感，或者只是记载了人物的一言一行跟某一个与作者接触的局 面，表现作者对友人诚挚的感情和深厚的缅怀。
　　《方山子传》即是一篇标新立异的人物传记。这篇文章不按正常传记文章依时间的先后顺序记其一生行事的写 法，而采取倒叙，插叙，忽前忽后，错综穿插地记叙了传主不同时期的几个形象。在这里，客观的记叙受着主观思 想感情表现的安排。苏轼在政治奋斗中受到繁重的打击，在被贬谪的途中见到老朋友，惊喜之情可以想见。于是， 他百感交加，由面前而从前，由过去而现在，文章的构造方式完全符合主观心理的运动过程。他胸中郁结着一股牢 骚不平之气，对"阳狂垢污"的隐士增长了懂得，因此对方山子的遭受再三感叹并表现了自己的爱慕，使文章波澜 起伏，跌宕有致，节奏光鲜，具有一唱三叹的感人力量。他既是在为别人作传，又是借他人之羽觞浇 胸中的块垒。
　　《黎子》也是一篇很有特色的文章。因个别选本都未选，且文不长，录在下边：
　　吾故人黎镎，字希声，治《年龄》有家法，欧阳文忠公喜之。然为人质木缓慢，刘贡父戏之为黎子，以谓指其 德，不知果木中真有是也。一日联骑出，闻市人有唱是果鬻之者，大笑，几落马。今吾谪海南，所居有此，霜实累 累，然二君皆入鬼录。坐念故友之风味，岂复可见!刘固不泯于世者，黎亦能文守道不苟随者也。
　　这里吸引读者的，不是主人公的性格，而是作者对朋友的一片蜜意以及开朗豪放的性格。闻声果名，看见果实 ，皆联想到老朋友，可见情义之深；在远谪海外的艰巨险阻中特别忆及昔日的大笑，几落马，显示出其心胸是如许 开朗乐观，豪迈率性!
　　苏轼爽朗的心怀，还表当初他的滑稽里。他对生涯中的笑剧因素有特别的敏感，并以挖掘这些因素为乐。《记 刘原父语》、《摄生难在去欲》、《录赵贫予语》、《子瞻患赤眼》、《庞安常耳聋》、《措大吃饭》、《书杨朴 事》、《记道人戏语》等，都是富有情趣的短文。这些文章不记人物的行事、家世，而通过人物的语言反映了他思 惟和性格的某一侧面。
　　苏轼的记事文章，也有很强的抒情性。清人刘熙载云："叙事有寓理，有寓情，有寓气，有寓识。"在苏文中 ，情理气识是密不可分的。他善于在叙事、描写、议论中抒发情感，使文章表显出鲜活的活力。
　　《喜雨亭记》寓情于议论、叙事之中，表现久早得雨、与民同乐的感情。开头亭以雨名，志喜也。古者有喜则 以名物，示不忘也。一段议论,jimmy choo pumps，即表现出一种喜悦的气氛,polo shirts men。接着一段叙事，记造亭的经由及久早乃雨的情况。是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民 方认为忧。越三月乙卯乃雨。甲子，又雨。民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市 ，农民相与忭于野。忧者以乐，病者以愈。这一段记叙，画出了一幅万民同乐的活泼图面。而后又是一段讨论，阐 明如果不雨将带来的祸害，直接抒发了自己的喜悦。最后以一首歌停止全篇，将情感的浪潮推向顶峰 。
　　《超然台记》则是在描写中抒发情感，寓情于景。文章描写在超然台上所见到的景色以及游玩之 乐云。
　　南望马耳常山，出没隐见，若远若近，嫡几有隐正人乎；而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也；西望穆陵，隐 然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者；北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而 明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风雨之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之日： 乐哉游乎! 这一段文字，描写东南西北四望的景色，皆高远渺邈，而所触发的联想不是古代的山人，便是古代的豪杰人物，透 露出一种矛盾复杂、感叹万端而并非超然的感情。
　　苏轼的这类题记散文，往往是记叙亭台楼榭修筑经过的文字少，而议论、抒情的表现成分多，它又不象范仲淹 的《岳阳楼记》那样，在大量的自然风物描写之中来抒情，而喜欢将叙事、议论、描写、抒情严密联合起来。在这 类文章中，特殊值得一提的还有一些表现艺术观点的题书、题画文字。在形象议论之中插进记事，描写，强烈地抒 发了自己的感情，表现了自己的个性。
　　《墨君堂记》盛赞了文同墨竹高明的艺术程度，并小题大作，歌唱了竹子不畏酷寒酷暑、雨雪风雹而永远坚持 自己青翠本质的崇高品德，实际上是歌颂了一种幻想的高贵人格。屈原写了一篇《桔颂》，《墨君堂记》能够说是 一篇《竹颂》。《文与可画筼筜谷偃竹记》先叙述了文同画竹的实践和技法，而后记述了文同画竹的趣事和同自己 的来往，表现了和文同密切无问的感情。这篇文章以感情的真诚强烈、叙事的简练活跃而吸引了人们的留神，堪称 苏文中的优良作品。
　　唐代大诗人自居易说：感人心者，莫先乎情。苏轼不同类型的散文，都渗入渗出着强烈真挚的感情。将再现化 为表现，将模仿化为抒情，将自然、世事的物质存在变为主观心理运动的外在形式，使苏文具有一种迷人的浪漫色 彩和震动人心的气力。这是散文的诗化，是布满诗情画意的美。
　　三、苏轼的文学散文不仅以浓烈的诗情给人以美的享受，而且以丰富深刻的哲理启发人的怀念。简直所有的苏 轼散文名篇，都或多或少、或深或浅、或浓或淡地蕴含着某种哲理。
　　在这些文章中，情和理互相融会，互相浸透，说理谈论中兼带着抒怀，抒情中兼带着说理，二者水乳融合，形 成一曲美好的乐章。如《超然台记》开端的一大段文字：夫所为求福而辞祸者，以福可喜，而祸可悲也。人之所欲 无限，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸 而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉!
　　这段文字，从说理方面看，阐明了苏文旷达开朗、乐观向上的哲理基础。他认为追求欢乐是人生的目的和人类 的独特愿望，人的欲望是无穷的，而物质财产是有限的，如果以追求物质财富来满足自己的欲望，那么就不可能得 到欢乐，而只能得到悲伤；要使自己经常保持快乐的心境，就必需从物质条件的束缚下摆脱出来，超然物外，不管 在什么条件下都能去发现欢乐的因素。这种人生哲理，在苏轼散文中反复论述。
　　《前赤壁赋》中：且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月， 耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。所表明的也是这 种超然物外的思想。这两段同样是很精美的抒情文，那种洋洋得意，开朗乐观的情感在行文的疾徐有致的节奏中和 起伏跌荡的声调中得到了鲜亮的表现。苏轼散文中情与理融合的第二种形式是情理相生，互为条件。《前赤壁赋》 开始即写景，由景而生情。良辰美景，使作者的欢乐到达了热潮，于是喝酒乐甚，扣舷而歌之。
　　情感的宏大能源推进了作者的联想，使他想到古往今来的英雄人物，于是产生了人生短暂，功业难成的思想， 情感的流水忽然逆转，产生悲哀。这是由情生理，又由理生情的过程。后来，作者又自宽自慰，讲了一通人生哲理 ，情感又转向欢乐。哲理又成为情感的前提。在有的文章中，情理相生的过程没有这么复杂，有的是先说理后抒情 ，有的是先写景抒情再说理。
　　苏轼在徐州写的《放鹤亭记》可作为由情生理的例子。文章先写放鹤亭的自然环境和放鹤的天然乐趣，然后由 鹤而产生联想，想到卫懿公好鹤丽亡国的故事，两相比较，发出了山林遁世之士与南面之君其为乐未可以同日丽语 也的议论。《灵壁张氏园亭记》也属于这方面的例子。《超然台记》、《宝绘堂记》可以作为由理生情的例子。《 超然台记》在说明游于物外，无住而不乐的思想基础上，表现了在密州及超然台追求欢乐、得到欢乐 的心情。
　　在苏文中，情和理融合的第三种方法是在情感和理性的抵触运动中，感性制约和领导着情感产生定向活动，使 之趋势于某一境界。我们说苏轼的情感是矛盾复杂的，拥有两面性或多重性，欢乐和痛苦交织，愿望和失望相随， 在情感运动的方向上，就有可能向两个方向发展。但超然物外、寄意于物、无往而不乐的人生哲理老是制约着情感 的流水指向开朗乐观、旷达超脱的典型情绪状态。《前赤壁赋》清楚地表现了这种矛盾运动的发展进程。哲理和情 感的矛盾运动，就使情感产生波涛和崎岖，文章的艺术形式便产生一波三折、摇曳生姿的节奏和旋律美。我在这儿 谈的苏文中诗情和哲理融合的三种方式只是绝对的划分，事实上它们是密不可分的，往往是一篇文章中三者并存。 为了作迷信的分析，我们只得把它们从整体中孤破出来加以研讨。
　　四、情感和思想都有初级和高等，肯定和否定，美与丑的差别。苏文中表现的情感和哲理，特别是典型性的情 绪状态及其思想基础，应当作何评估呢?有一种比较风行的观点认为，苏轼开朗乐观、旷达超脱、游于物外的思想 感情是对政治和人生的逃避，消极的意思大于积极的意义，该批评扬弃的成分多而值得肯定鉴戒的成分少。有的议 论甚至说，苏轼通过诗文所抒发出来的是一种深刻而沉重的人生空漠之感，是对整个人生、世上的纷纭扰扰毕竟有 何目的和意义这个根本问题的疑惑、厌倦和希求解脱与舍弃。
　　对这种似是而非的观点，自己切实不敢苟同。因为这不契合苏轼的实际，不合乎苏轼诗文给人们的实际感触。 别人的感想怎样，不能强求一律。就我自己来说，浏览苏文，不是使我的心情趋向抑郁悲伤、烦闷无聊，而是更加 开朗乐观。从古人大批的评论文字中可以看出，他们欣赏的也恰是苏轼开朗的气度和无往而不乐的向上情感。古代 爱好苏轼的人不少，大略人们不是为了从中寻找悲观厌世、否认人生的颓丧思想吧。张志新在监狱中重复背诵苏轼 "云散月明谁装点，天容海色本廓清"的诗句，仿佛也不是要从中咀嚼出对全部人生的猜忌和厌倦。
　　不错，苏轼对政治有厌倦和逃避的一面，特别是在受到残酷的打击后，这种思想偏向更强烈。但苏轼对政治也 有热衷的一面，他理想极高，抱负极大，也有一定的政治才能。终其终生，他都并未彻底厌倦回避政治。他采用的 是这样一种态度：古之君子．不用仕，不必不仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君。
　　至于看待人生，苏轼意识到生命短促，常常发出人生如梦的深沉喟叹，但他并未因而而厌倦，否 定人生,salvatore ferragamo bags。相反，热爱生活、热爱人生、热爱自然始终是别人生观的主流。
　　如前所述，他在《超然台记》中认为，人的普遍愿望或人的本性是追求人生的欢乐。他碰到了两个矛盾，一是 自然的无穷和人生短促的矛盾。因为生命短促，功业难成，轻易产生达观厌世的思想情感。他解决这个矛盾的思想 逻辑是，人与自然都有变和不变的两个方面，从变化的一面看，人和自然每时每刻都在变更，则天地曾不能以一瞬 ，从不变的一面看，则自然万物和人都是不穷尽的，所以用不着爱慕自然界的无穷而悲叹生命的短促。这种思想虽 有辩证法的因素，但依然是唯心主义的。由于一个人的生命和水，月这类自然物比较起来，究竟是短暂的。但不论 怎样，这种思想能使他解脱悲伤而走向欢乐，这就够了。他的目的就是追求内心的欢乐和安静。
　　此外，还有一个矛盾，就是物质条件和人的欲望、需要之闾的矛盾。苏轼主意要意识和摆君子与物之间的关联 ，人是离不开必定的物资条件的，物是产生快乐的基本，但人的愿望是无穷的，物质享受一定要受到客观条件的制 约。如果一味寻求物质条件来知足自己的欲望，那么永远得不到满意，内心时常处于利弊得失的矛盾矛盾状态之中 ，则欢乐少而悲痛多。这就倒置了人与物之间的主从关系，人反而成了物质的奴隶，违反了自己追求欢乐的天性。 要怎么才干常常保持心坎的欢乐呢?那就要不计较物质条件：餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。要擅长 在难题恶劣的环境中，发明愉悦情性的欢乐因素，邀种因素广泛存在：凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐。大自 然中，存在着无穷无尽的欢乐的源泉，只有善于观赏就行了：惟江上之清风与山间之明月，耳得之丽为声，目遇之 而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
　　苏轼解决了自然无穷和人生短促、欲望无穷和物质有尽的矛盾，于是便无往而不乐。他善于捕获和刻画大自然 漂亮的相貌，从中取得极大的精神满意；他善于处穷，在困难的物质条件和险恶的政治处境中，能保持内心的镇静 和精神的欢乐；他心肠善良，待人宽厚恳切，对自己的兄弟、妻子怀着深沉的感情，对朋友虎头蛇尾，他说；吾上 可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田园乞儿，眼见得天下无一个不是好人。很有一些人性主义者的滋味。正因为如斯， 他能力到处得到欢乐和满足，到处能发现生活中的幽默和幽默。提起苏东坡，大家都觉得他可亲，可恶。很难假想 ，一个悲观厌世主义者，一个对生活失去兴致的人，会那么不知疲倦地描写自然美，会那么真挚动听地歌颂恋情、 友谊，会那么仁慈而对人毫无歹意，会那么不知疲惫地到处办好事。
　　现在，常常为人生短暂而悲哀，象秦始皇、汉武帝那样到处追求永生不老之药的人或许未几了，但一味追求物 质享受、感官刺激的人恐怕还不少。只要人类还没有完全从物质的约束下解放出来，只要人为财死，鸟为食亡的异 化景象还没有完整毁灭，只要革命者和进步人物还可能临时遭遇挫折和打击，人们都可能从苏轼作品中受到某种教 益。正如我们的陈老总在一首诗中所说的那样东坡胸次广，读苏轼的作品，使人心胸宽阔，更加认为生活中充满乐 趣。
　　苏轼散文中表现出来的典型性格感状态及其哲理基础，基础上是属于一种向上的、踊跃的、确定性的思想感情 。任何夸张其消极方面的理论都是站不住脚的。从审美的角度说，苏文中诗情和哲理给人以美的享受。苏轼不愧是 大手笔，他奇妙地处置了情感和哲理这一对矛盾因素，使它们互相弥补，互相增进，增添了作品感人的艺术力气。 情感给哲理灌注了赌气，使它披上了绿装，变得可亲可近；哲理使情感更加深沉，更有力度，更有回味无穷的魅力 。苏轼文学散文，是诗情与哲理的交响曲。