十二篮---第二辑 第一篇、新旧的比方 作者 倪析声

　　读经：路加福音五章二十七至三十九节，马太福音九章九至十七节。
　　　　有一次，主走路的时候，来到一个处所，看见马太坐在税关上，就对他说：『你跟从我来』，他就起来随 从了主(路五２７～２８)。我们想想看，如果有一个生疏人对我们说：『你跟从我来』，我们会不会就随着他走 呢？毫不会。但是，在这里有一个人，叫马太，像铁被磁石吸引，叫他无奈不丢下以前的生活，以前的财产和以前 的一切来跟�。也不知道在�的话语后面有什么能力，叫马太一听见�的呼召，就不能不抛弃他罪行的生活和他的 一切。在这里有一个人，叫人见了�就悔改得救了，叫人听了�的声音就得生命了，叫人听了�的呼召就起来跟从 �了。
　　　　马太许可了主的呼召当前，就准备了筵席招待主，也有好些税吏和罪人来与他们同吃。当他们一同坐席的 时候，法利赛人和文士就看不惯。他们想，主耶稣和�的门徒为什么爱好吃喝，并且是与税吏跟罪人一同吃喝呢！ 然而他们又不敢当面去质问主耶稣，只好对主的门徒说：『你们为什么和税吏并罪人一起吃喝呢』？门徒不能回答 ,sunglasses，兴许连徒弟也不清楚主耶稣为什么如斯作。主耶稣闻声了，就答复说：『我来本不是召义人悔改；乃是召功臣悔 改』(路五２９～３２)。这是�来的目的。�并不是随机应变的到税吏家中去吃饭，也不是碰劲的和税吏并罪人 一同吃饭。�来是有目的的。『本不是』，『乃是』，就阐明�的来是有目的的，�的降世为人是有目标的。所以 ，无论�走路，�医病，都是有目的的。�不随便作事，不随意谈话。�毕生的生涯都不是随便的。主说这话的意 思是：你们是想，由于税吏，罪人请我吃饭，所以我才和税吏，罪人交往；实在我从天上来的目的，就是为此。我 来乃是召罪人悔改。我就是为此而来，我并不变革我当初的目的。
　　　　主说比方的起因
　　　　主说：『无病的人用不着医生，有病的人才用得着』。主为什么这样说呢？这是因为许多人不明白律法的 目的是什么。我们要知道，神把律法赐下来，不是叫人守，乃是要人知道自己不能守。经上说，律法原是为过犯添 上的(加三１９)。神已经知道人是有罪的了，但是人还不知道自己是有罪的，所以神赐下律法来，叫人认识自己 ，叫人知道自己不能守律法。我们的主莫非还不知道这个么？律法既是叫人知道人不能守神的律法，难道神的儿子 降世反叫人守人所不能守的律法么？律法既不能叫人不犯法，难道神的儿子反来叫人去作人所不能作的事么？律法 既不能救人，难道神藉�的儿子来救人，还是叫人不能得救么？
　　　　神差�儿子来，是为叫众人借着�得救。我们本来都是病人，神怎么办呢？神有两个办法：第一，叫人知 道自己是一个病人；第二，叫人请医生治病。比喻说，有一个人有肺病，他却不承认。他说：我岂不是长得很肥胖 么，哪里有肺病呢？你劝他说：你现在每天的情况，很像初期的肺病，你若不趁早医治，等重大了就不轻易医治了 。但是，他很坚定的否定他有肺病。他真的没有肺病么？不。并不是他没有肺病，乃是他不承认自己有肺病，这样 的人的肺病是无法得着医治的。我们得救也是这样。不是神没有方法，没有救法；难处是在人不知道自己是有罪的 人。所以，神先把律法给人，叫人看见自己是罪人。律法是叫人知罪，律法是叫人意识自己；律法不能叫人得着义 ，律法不能叫人得救。
　　　　神救人的顺序是先叫律法来，然后叫主耶稣来──恩典来。医生替身诊病的时候，先是叫人知道自己有什 么病，然后开药方给人。神叫律法来，是叫人知道自己是罪人；神叫恩典来──就是叫主耶稣来──是叫人得着医 治。如果有人硬着颈项说，我没有病，我没有罪，耶稣就说，我来本不是召义人(自称为义的人)。主的意思就是 ，让你这自以为义的人去守律法吧，去作法利赛人吧。人必须接受第一次的帮助，能力得着第二次的帮助。人若不 肯接受律法所作的见证，人若不能得律法的帮助，人也就不能得恩典和真谛的帮助。原来，我是想我顶好，但是， 医生来按脉，来量热度，把我检讨之后，告诉我说，我是病人。本来我自以为是好人，当初我碰到律法，律法告诉 我说，我是罪人。律法的使命，就是叫人知道自己是病人，叫人知道自己是罪人。
　　　　『康健的人用不着医生，有病的人才用得着』(太九１２)，这是基础的原则。你有没有病呢？你有没有 隐疾呢？你有没有暗中的病，就是你不可告诉人的病呢？你心中有没有暗藏的罪，就是人所不能摸的罪呢？我们要 说，凡有暗中的病的，隐藏的病的，神要摸着他。顶可怜的，是人明明知道他在神的面前是赤露敞开的，他在污秽 的罪恶上是有份的，但是，他还想隐蔽补充，还想等他的行为弄得好一点了再来信耶稣。这样的人，好像要等病好 了再去请医生。这是愚蠢的设法。人若不直认不讳的承认自己是罪人，他就不能得着医治。
　　　　『照我本相…我来！我来！』这一首诗(诗歌七二四首)，是一个二十多岁的姊妹写的。她从小就有罪的 感觉，她想，像她这样的人，怎能见神的面呢？她到过许多星期堂，见过许多牧师，她问他们：我当怎么行才可以 得救？许多人都告诉她说：等到你作得好一点的时候，而后信主耶稣。也有人劝她多祷告，多读圣经。又有人劝她 多行善，多作好事。还有好些人告知她应当这样作，那样作。她这样大概有七、八年之久，成果她比从前更不好。 末了，她遇见一位传福音的老年人，她问他说，我当如何行，才可以亲热神，才可以得救？这位老人用手按她的背 说：就是这样去见神。她跳起来说，岂非我不必作得再好一点，改良一点，然后信主耶稣么？白叟说，不必，就是 这样好了。从那天起，她才明确过来，她才知道，照着她的本相，她就可以到主面前了。这个女子把她的病情带到 神所差来的医生──基督耶稣──的面前，她就得着了治疗。她回家后未几就写这首诗：『照我原形，…我来！我 来！』
　　　　所以，什么叫作恩典呢？恩典就是照我本相，不必改良，就是这样来到主面前。主耶稣就是要罪人带着本 来的面目来投奔�。
　　　　主耶稣这样说的时候，法利赛人立即又产生一个问题。他们的意思是我们无论是病人，是好人，但是你们 总是好吃的人，所以他们说：『约翰的门徒多次禁食祷告(编者按：禁食和筵席是遥遥绝对的)，法利赛人的门徒 也是这样；惟独你的门徒又吃又喝』(路五３３)。他们这话有两种意思：第一种是我们一礼拜禁食两次(路十八 １２)，你的门徒却一礼拜吃七天。这是按名义讲的。第二种是我们不像你的门徒又吃又喝，我们有在宗教上的好 行为，就是能作人所难作的。这就比如有的人是以吃素为崇高的。法利赛人好像更高贵了，连吃都不吃。好像常人 所作不到的功德，他们都能作，藉以赢得敬虔事奉神的美名。
　　　　他们所问的既有这两种意思，所以主耶稣就分两方面往返答。第一方面是按表面回答他们。�说：『新郎 和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪同之人禁食呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了』(五３４ ～５３)。主的意思是说：我是新郎，他们是陪伴的人；新郎同在的时候，陪伴的人不必禁食。这是指出门徒所以 不禁食的缘故，就是因主耶稣尚未被除掉(『离开』，原文的意思是『被除掉』)。主的意思是当我被除掉之后， 我的门徒就要禁食。当主未被人弃绝钉死时，门徒不必禁食。这是照禁食的表面的意思回答的。
　　　　第二方面，主是用比喻解释新旧不能折衷的理由。主耶稣为什么要用这些比喻呢？因为法利赛人想他们应 当作好，应当在宗教方面有好行为，要尽力守神的诫命，好叫神喜悦，所以主就用这些比喻给法利赛人看见：�带 来的东西，与律法的仪文礼仪完全合不起来；�所带来的恩典，与律法完全合不起来。这些比喻的意思，就是说， 律法和恩典不能调起来。若调起来，就要使律法不成为律法，恩典也不成为恩典。底下我们来看主所说的新旧的比 喻。
　　　　新布补旧衣
　　　　马太福音九章十六节：『没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的，反带坏了那衣服，破的就更大了』 。在此，主给我们看一个比喻，就是用新布补旧衣服。这件事是很平凡的事，主却说这事很有讲求。若是用新布补 在旧衣服上，这新布要把旧衣服带坏，使旧衣服破得更大。在圣经中，衣服就是表明我们在神面前的义。衣服破了 ，就显出人的羞耻来了。我们也许以为我们的衣服好得很。但是，有一位在暗中，在明处，在任何地方都看见你的 那一位，�说，你的衣服破了，你就无法遮蔽你的罪恶和羞耻。你已往的历史，不知是如许污秽，多么满了罪恶的 历史，是你不能告诉人的，你只能闷在心里，但是，在神的面前你不能讳饰。神借着�儿子的口对你说，你的衣服 破了。在律法的光中，你的义，乃像一件破衣，不能在神面前遮盖你的耻辱。现在的问题，不是去证实这衣服到底 破不破，乃是说，衣服已经破了，我们要怎样作。我们自己的方法就是去补。
　　　　新布的『新』，在希腊文并非新旧的新，乃是还未成功的意思。『新布』乃是指着手续还不完整的布。用 这样的布去补旧衣服，就要把旧衣服弄坏。我们要知道，多少人所接受的并不是主耶稣所完全成功的。多少人所接 收的是外面挂的牌子，却没有接受主耶稣在十字架上所胜利的。多少人，你若问他，耶稣基督是谁？他要说，耶稣 是大道德家，耶稣是大批教家，耶稣是一个榜样人物，我们不过跟着�去作罢了。这是不相信主的宝血的人所说的 话，这就是尚未成功的布。
　　　　有的人说，耶稣不是处女女马利亚所生的，�不是神的儿子，�流血不是为了赎罪，�死了并未回生，� 未死之前所行所为，不外为我们作模范，�的死与我们并没有多大关联。他们这样说，是只要主耶稣三十三年在世 所行的就可以，他们并没有看见人子有被举起来的必要(约三１４)。他们看主耶稣的逝世，像一般人被杀戮一样 。他们看主的死并非神的死。他们并没有想到，主若不死，我们就要死。他们想把主耶稣的教训当作『新布』，只 有剪一块就能够拿来补破衣服。
　　　　有的人虽然不是如此讲法，但是，他们心里却是这样主意。有一个弟兄，送人一本新约圣经，那人看了四 福音以后，并不否认他是罪人，只说他的行为不迭耶稣，他要学耶稣。不只教外人是如此，就是基督徒也有这样的 。你若问他：你的行为有没有像主耶稣那样好呢？他说：没有。你若再问他：那么你怎么办呢？他说，我要多捐些 钱给教会，多作一点好事。他承认他的衣服破了，他却想把还未成功的布剪一块来补。但是，主说，若把还未成功 的布来补旧衣服，破的就要更大了。
　　　　有的人想：我的衣服破了，我在神的面前是一个罪人，我就一礼拜禁食两次。有的人想：我的衣服破了， 怎么办呢？每月从进项中捐多少钱给礼拜堂。有的人想：我犯了罪，怎么办呢？我每天起早读一章圣经，并且跪着 读。人是想：我有罪了，所以，就用这些来补救，用一块一块的布补在破口上。但是主耶稣说，这样作，反而破得 更大。你越补，就叫你的破口裂得越大。你也许以为绝不会有这事。但是，事实是如此的。有人经常会扯谎，他就 立志不撒谎，他定规好如果撒了谎，就在日记本上画一个黑圈。结果他日记本上的黑圈比他以前幻想的更多。补的 结果，叫他的破口更大，更明显的给人看见。这是事实(请留神，我们不是说禁食，读经，捐钱等等是不应当作的 ，乃是说，如果以此为功德来补破口，来求神的喜悦，那是没有用的)。
　　　　新衣补旧衣
　　　　路加所给我们的丹青，与马太、马可所给我们的不同。路加福音五章三十六节：『耶稣又设一个比喻，对 他们说，没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和 旧的也不相当』。若有一个人有两件衣服，一新一旧，他看见旧衣服破了，就把新衣服剪下一块去补旧衣服，我们 会说，这人是傻子。在物资上，这件事是人所不肯作的；但是，在灵性上，许多人却往往如此。
　　　　马太、马可所说的新布，是未完成的布，是指主耶稣未死以前，主耶稣的工作尚未完成。等到主耶稣死了 ，�的工作才告完成。主耶稣死的时候才说成了。�的死，是完成救赎的工作。�的生活，却是未实现的布。路加 所说的不是未成的布，乃是已成的布。假如有人盘算把主耶稣完成的布来补他的破衣服，就好像人想努力作好，作 不到时，就叫主耶稣来赞助他。有的基督徒说，当守十条诫命。你问他：你守好没有呢？你作不作得到呢？他说， 若我作不到，就求主来辅助我。但主耶稣说，没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。我们不能作好，不如把 旧的丢掉，去穿新的。
　　　　我们并无别法可以救自己，惟有承认自己的罪。我们并无别法除去自己的罪来蒙神的喜悦。我们只有一法 ，就是割弃肉体的良善和自己以为好的──自己的破衣服，惟独承认主耶稣基督是救主，承认�在十字架上已经完 成了的救赎工作。他被钉死在十字架上，已经满意了神公义的请求。�所赐的衣服，是新的，是完全的，不必再加 上什么了，因为主在十字架上说『成了』。许多人不知道神的救赎已经成了，还是想：我若要得救，我必须作一点 好，不作好是不能得救的。哪知这一种想法，就是把新衣服撕下一块来补在旧衣服上的笨拙举措。圣经给我们看见 的，不是我们去改良，乃是主已经作好了。耶稣基督在十字架上已经担负了我们的罪，�在十字架上说，已成了， �已经完全的、相对的作成了。现在，我们不必道别的，只要承认我的衣服是破的，我是败坏的，是不能作好的， 求主给我新衣。你若说，你要立志去作好，那你立了志还得再立志。你必须知道，惟独靠主耶稣一次所成功的救赎 才能得救，除此以外，并无别法了。
　　　　『没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的， 和旧的也不相称』(路五３６)。把新的撕破，意思就是说，把耶稣基督已作成的工作弄坏。并且新的与旧的也不 相称。比方，有一件旧黑布衫，破了一块，若用一块新的白布来补上，色彩的不同，一望而知。补衣总要补得差不 多。若把新衣的布补在旧衣服上，由颜色的不同，就立刻显出破相来，好像告诉人说,asics nimbus 12，这是不相称的。我们要知道，神所给我们的救恩，是与我们的旧衣服完全不相称的。你想把你所亏欠的，叫主耶 稣来补么？这是不相称的。你若相信主耶稣，就当接受完全的新衣；若只接受一点，就不过叫你更难看。今天我们 有新衣，就是有神的义。你若完全接受主，神的义要遮盖你的羞耻。你若要从新衣──神的义──上取一块来补的 话，就只有叫你显出自己的丢脸。
　　　　耶稣基督的教训，不过是未成之布，并不能救我们；乃是�已经完成了的救赎，叫我们可以得救。但是我 们并不能从�这救赎上取一点来补在我们的破衣似的行为上。我们只有完全脱下我们所看为最好的行为，穿上神所 赐的新衣。神要我们丢弃我们的破衣，穿上新衣。人所有的衣服都是破的；但是，感谢神，�那里有新衣。人没有 一个理由叫他不接受这新衣。哈利路亚,salvatore ferragamo wallet！耶稣基督的救赎，足够救你。人不得救，不是因为没有新衣，也不是因为他不会补旧衣，乃是因为他不肯穿新衣 。人得救，不是因为他的行为，乃是因为一件事，就是他相信并接受主耶稣所完成的工作。所以，人的得救不得救 ，不是依据他已往是好人或是坏人，乃是在乎他今天的接受或拒绝。凡肯接受耶稣基督的，都可以得 救。
　　　　约翰福音三章十六节说：『神爱世人，甚至将�的独生子赏给他们，叫一切信�的，不至消亡，反得永生 』。哈利路亚！这是事实。今天神的儿子已经死过，新衣已经预备好，只要你肯穿。哈利路亚！得救的问题不是说 我们的行为有多大的价值，乃是说各各他的十字架有多大的价值。在得救的事上，我们的行为是一点价值都没有， 惟独主耶稣在十字架上的死乃是有价值的。
　　　　新酒
　　　　『也没有人把新酒装在旧皮袋里；…』。衣服，是指福音在外面的工作，是人所看得见的。新酒，是指福 音在里面的工作，是人所看不见的。神的福音是：(一)把基督作我的义，叫我可以藉这义活在神的面前，不必再 加上什么。因为基督已经成功了神的义，就是你要再加上什么也不可能。不是藉我的什么好行为叫神喜悦；乃是因 耶稣基督已经死，已经复活了，能叫神喜悦。我在基督里，叫神看我像基督一样。我得救，并非因我有什么与人不 同的地方，乃是因我在基督里。我在基督里，所以我才能到神的面前。我们是在基督里，是穿上基督，叫我们可以 活在神的面前，叫神喜悦我们。(二)是基督活在我的里面，叫我能以活在世人的面前。按灵意说，我是活在神面 前；按精神说，我是活在世上。衣服，是说神给我们基督，叫�作我们的义，叫我们能活在神的面前。酒，是说神 给我们基督，叫�作我们的生命，作我们�能源，叫我们受�的管理，叫我们靠着�活在世人面前。
　　　　有人说，不错，我得救了，在神面前罪得赦免了，但是，我的生活仍然不象样，这有什么措施呢？请你记 得，主不仅有新衣给你穿在外面，主也把新酒放在你里面。不只给你外面有新衣穿上，把你遮蔽装潢着，并且在你 里面还有一种气力，像新酒那样的力气，能炸去所有属乎旧的货色。我们要晓得，得救有两方面：一是客观的，就 是在神面前的；一是主观的，就是在我们里面的。换句话说，一面是称义，一面是得重生。断无不称义而得重生的 ，也断无称义而不得重生的。称义是我们在神眼前得着了一个新的位置，重生是咱们在里面得着了一个新的性命。 有的人只重视称义，不论重生不重生；又有人太注重重生，而不注重称义，认为得重生与称义不是同时得着的。这 都是各有所偏。其实称义和重生，二者是应该持平的。
　　　　约翰福音第三章里，有几个『必』字，我们现在要提出两个『必』字来讲。第七节的『必』字，是『必须 重生』；第十四节的『必』字，是『必照样被举起来』。第七节的『必』字与第十四节的『必』字，在原文是一样 的字。第十四节的『必照样被举起来』是客观的。主耶稣被举起来，是叫我们罪得赦免，叫我们得称义。第七节的 『必须重生』是主观的，是叫我们得到新生命。有称义，在神的面前才有自在；有重生，在自己这一方面才有一个 新生命。
　　　　有的人想：我若到神的面前，我怕得很，神到底救我呢，仍是不救我呢？神会不会说，你这作恶的人，分 开我去吧！我是罪人，我到神的面前，不知道神要不要我？我们说，你不要怕。因为主耶稣已经来了，主耶稣已经 为我们的罪死了，�已经成绩神的义，�已经复活了。今天凡借着主耶稣基督到神面前的人，都必得救。主曾说， 信�的人，不被定罪(约三１８)。保罗在使徒行传第十三章也说，你们靠着摩西的律法，在很多事上不得称义； 今天你们信靠这人，就都得称义了(徒十三３９)。你们当知道，你们可以靠着�到神的面前；你们的良心也不用 害怕，因为那些在基督耶稣里的，就不定罪了(罗八１)。你已经知道你是得救的人了，可是，你认为很苦，你说 ：破志行善由得我，可是行出因由不得我。我看见别的信徒生活有改变而我自己却没有。若说起得救来吧，我与他 们的得救是一样的。那么，为什么他们有改变，而我没有呢？为什么我的生活，我的行事为人，都与以以前差未几 呢？你就感到到你的失败和脆弱，你就去呜咽。你想：说起有长生吧，我有；说起得救吧，我已经得救；但是，像 我这样的人，真是得救的么？我不能信。所以我要更出力来作好，来祈祷，来读经，来治理自己，好叫神喜悦我。 可是，你这样作法，在三天五天之内是有效力的，到三个月五个月，不要说到一年两年，就无效了。这就是主耶稣 所说，我们岂但不当用新布补旧衣来得救，就是我们得救以后，也当用新酒，就是新生命的能力，去赛过一切外面 的缠累。新酒放在我们里面，叫我们有新的生命，有生活的能力。
　　　　所有称义的人，都是重生的人。有新衣的人，必有新酒。哈利路亚！神已经把重生的生命放在我们里面， 从此以后，我们是新人了。新酒，就是福音的能力。我们有这才能在我们里面，叫我们能有得胜的生活。不过问题 是你把新酒装在哪里。
　　　　新皮袋与旧皮袋
　　　　主说：『也没有人把新酒装在旧皮袋里…新酒必需装在新皮袋里』(路五３７～３８)。为什么新酒不能 装在旧皮袋里呢？(犹太人的习惯，酒是装在皮袋里的)。因为新酒的挥发力强，若把新酒装在旧皮袋里，旧皮袋 就要被炸破，酒就要漏出来。
　　　　旧皮袋是什么意思呢？有人说，旧皮袋就是我们。这种说明是错误的。既然旧衣不是我们，那么旧皮袋怎 能是我们呢。我们应当把高低文连起来看，上文的旧衣既然是指我们人的义，那么下文的旧皮袋也必定是指我们自 然的好行为。这旧皮袋，同上文的禁食是有关系的。禁食，是叫我可以夸口说，我不像税吏那样，我是一个礼拜禁 食两次。我能在神面前夸功，这就是旧皮袋。旧皮袋就是当我们未信主耶稣以前，我的行为就比别人好；旧皮袋也 就是我们得救以后靠自己所作的善行，就是我们基督徒回首去作加拉太人，想借着守律法叫神喜悦我，想靠着自己 的力量来得神的喜悦。这就是保罗在加拉太书第三章所说：『你们既靠圣灵入门，现在还靠肉身玉成么』？(加三 ３)。凡靠着主耶稣入门，后来却要靠着自己成全的人，就是把新酒装在旧皮袋里的人。
　　　　从古到今，没有人把基督教和犹太教并在一起，而两样仍能保留的。这样混杂的结果，是叫基督教不像基 督教，犹太教不像犹太教，两样都不像。神不肯留下这个。罗马教是把犹太教和基督教并在一起，他们一面用旧约 的风气礼节，一面又挂上新约的牌子。它是基督教么？不是。它是犹太教么？也不是。基督教加上犹太教，结果就 什么都不像。
　　　　新酒只能装在新皮袋里，才有能力，才有效率。新酒，只能凭着新约的准则，行神所喜悦的事。有新酒在 你里面，你里面就有一个能力能管住你。你若不是得救的人,dolce gabbana handbags，你就没有阅历，没有转变；你若是得救的人，你就一定感到你里面有律法管住你。有一个母亲，她很谨严她的语 言，可是她的儿子却是多言的孩子。每逢她带他到亲友家去，总关照他说，每逢你话太多时，我就拉你的袖子，你 就应当闭口，不再往下说。但是，每次谈话时，她的儿子老是滔滔不绝的说个不了，她母亲拉他的袖子也没有用。 顶希罕的，基督徒出去时，固然是一个人，并没有人在旁边，可是当你的谈锋超出越锐，你里面就似乎有一个拉住 你的说够了，若再多说，就要不敬虔，不像基督徒了。你听你里面的声音而结束谈话，你就有安全。这是什么呢？ 这就是新酒。
　　　　我们把新酒装在旧皮袋里，行不行呢？不行。把圣经的话放在我里面就行，若把圣经上的话写在墙上，天 天看了所写的去行，这就是旧皮袋，换句话说，就是靠着自己去作。旧约的律法是在外面的，新约的律法是在里面 的。新约和旧约的不同点就在此。旧约的人不能守十条诫，新约的基督徒也不是守外面的十条诫。旧约是写在石版 上的，我们没有能力守；新约是写在心版上的，叫我们有能力守。感激神，我们用不着写的纸条提示我们，我们里 面有一个提醒我们的。
　　　　新酒不能装在旧皮袋里，新酒只能装在新皮袋里。神不是叫我们守在外面的律法，神乃是要我们守在里面 的律法。在我们里面的律法不是死的，乃是活的。罗马书第八章讲到赐生命圣灵的律，这律是在我们里面，叫我们 能守神的律法的。哦！我们不只外面有新衣，也是里面有新酒。我们不只有义，我们也有新生命。新酒装在新皮袋 里，就叫我们能有新的生活。
　　　　陈酒
　　　　『没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好』(路五３９)。(『陈』字在原文与旧衣的『旧』雷同) 。这是世上普通的论调。凡喝过陈酒的人，总不想喝新的。但是，神并不给人陈酒喝。犹太人谢绝主耶稣所给他们 的，就是因为他们陈酒喝得太多了。我们的脑筋，都像喝陈酒的头脑。我们都想本人作好，都以为改进一下就好了 。其实人若只喝陈酒，就没有新的力量，就没有炸出来的力量；人若不喝新酒，就是过一年，过十年，也都归无效 。但凡想靠着自己的行动来得神的喜悦的，都是无用的。惟有靠着这位主耶稣基督喝了新酒的人，才干蒙神的喜悦 。
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　　　　我们把这多少个新旧的比喻看完了以后，就明白的知道，律法与恩惠绝没有协调的余地。我们千万不要想 用基督的义来补我们的褴褛衣服；我们只要穿上基督就好了。我们千万不要在得救之后又想靠自己作好；我们只要 信任基督是我们生命，让�从我们身上活出来就好了。