美学《三》1――36题

　　1、结合详细事例，阐述审美关系。
　　　　答：审美关系附属于人与世界的存在论关系，是人与世界的庞杂多样关系中的一种特殊的精神性关系，是 人对世界借助感性形式建构起来的自由的情感体验关系。
　　　　①审美关系不是理智关系，而是情感体验关系。它通过对对象外观“形式的关照，返回到主体心坎，以自 己的内在性命的投入来领悟和体验人与世界的存在意义，进而达到一种物我两忘”圆融一体的境界。比方李白的诗 {独坐敬亭山}：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”在诗中，李白在一种孤单中与敬亭山 相看，并且相互都不感到厌倦。在这种相看中，李白达到了一种物我两忘的地步，分不清何者为我， 何者为物。
　　　　②审美关系是通过感性形式建立起来的，是一种感性直观的关系，比如王维曾写道：“大漠孤烟直，长河 落日圆”，诗中有画，是一种对大自然的直观的把握。
　　　　③审美关系是人与世界的自由关系。好比李白在饮酒时，经常召唤月亮来同饮。他写道“举杯邀明月，对 影成三人，”在诗中，人与月亮之间的隔膜被攻破了，人与世界构成一种很自由的，超越所有限度的 审美关系。
　　　　④审美关系在逻辑上先于主，客体存在，而不是审美主，客体逻辑上先于审美关系而存在。比如我们只能 在“采菊东篱下，悠然现南山”的审美关系中，能力把陶渊明定为审美主体，把南山定为审美客体。
　　　　2、以一件艺术品为例，说明艺术品的四个结构层次及其关系。
　　　　答：以中国国画为例，分为四个构造档次：
　　　　①物质实在层――指艺术品赖以在时空中存在的物质实体和媒介，如大理石，画布，颜料，纸，舞台，铅 字，银幕，胶卷，录像带等。它是就艺术品首先作为物质实体，是各种物质资料构成的存在而言的。比如中国传统 的泼墨山水，假如不是用宣纸而用别的纸张，就不能造成那种畅快淋漓的艺术效果，即便同是用宣纸，还有生宣熟 宣之分。所以说，物质实在层是艺术品赖以存在的物质载体和媒介。
　　　　②形式符号层――各类艺术都有自己独特的指向意象世界的形式符号，如色彩，线条，形体，音符，旋律 ，词语等，它们构成艺术品的第二层次。中国传统国画大抵可分为工笔画、工笔画，两者的基本区别反映在艺术品 的形式符号层次是十明显显的，两者因为笔法应用、颜色调用、结构布局等技能上的不同，营造出截然不同的审美 效果。这解释了形式符号层次是艺术的直接性物质存在。
　　　　③意象世界层――指建立在两个层次基础上、非现实的、展示人类审美经验的、能转化为被感性把握的、 富有意味的表象世界，这就是艺术品结构中的核心层次。物质其实层次仅仅是艺术品在物理时空中的存在层次，而 意象世界层非真实 未审的精神性存在，是艺术动态结构最为主要、最为核心的层次。就国画而言，其物理时空意义上物质切实与单纯 的形式符号自身并不象征着审美价值，而意象世界中，就有了鲜活的精神性存在，或青山绿水，乡野村郭，或浩渺 烟湖，远山淡水，纯然的精神性寻在克服了物质着实性，消解了形式符号的外在性。
　　　　④意境超验层――是意象世界当面所蕴含着的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一种超越人类特 定经验领域的形上之境，艺术品由物质实在、形式符号向意境层次的深化，意味着艺术品从物理时空的存在状态向 心理时空存在状态的转化，而从意象世界向意境世界的深化，则更将艺术品推向人生哲理的更高层次，进入了“玄 而又玄，众妙之门”的至境。国画中的笔画、墨意、是艺术家情感与人格的表现，它不去模仿现实什物，亦不纯洁 抽象，而是表现出各个时期的生命情调与文化精神，画中表现的意境是一种非经验的存在，即超验层 次的存在。
　　　　从国画的例子可以看出，艺术品这四个结构层次是一个动态的、开放的、不断生成的结构系统，又是一个 内在统一的有机的整体，其中各个层次相互联系，相互依凭，层层相衔，环环相扣，缺一不可，它们只有在整体的 结构系统中才有其存在价值与各自的位置，分开了整体，每一个单层次都毫无意义。
　　　　3、艺术鉴赏过程是一个阶段性的过程，请结合实例谈谈你自己的认识。
　　　　答：艺术鉴赏过程是一个阶段性的过程，其中“阶段性”的变化在于接受者随着艺术品的符号和意义的关 系的深刻挖掘而导致的主体的感触的变更，我们能够初步把这个接收过程分成观、品、悟三个阶段。
　　　　“观”是指接受者透过艺术的形式符号在直观层次上初步感受和重建形象，例如无意中在一本画册里面发 现了蒙德里安的抽象绘画，虽然从前完全不懂得所谓形象表现主义，对于这位画家也比较生疏，但是却可以感受到 线条里面的运动性，一下子可以捉住其中的简单明快的美感。应当说这是凭借着主体的理解力，而达到的一种比较 浅层次的审美感受。
　　　　“品”是对艺术品有了直观的了解后，必须将接受活动进一步展开与深入，才能使意象的重建得以实现， 要实现这个转换，需要主体意识的积极介入，聚精会神，居心专一，静心体味。且使意象更具接受者的个性。例如 进入音乐会的大厅，屏息凝神，开始专一于贝多芬的《运气交响曲》，这个时候抽象的音乐元素直接全面地刺激大 脑，激发听众内心的波涛。
　　　　“悟”是主体对艺术品的意象品鉴渐入佳境后，终于升华为对意境的感悟。因为接受主体完整进入意象世 界，于是形式符号被战胜了。例如浏览《悲惨世界》，在有的处所被那种崇高的人性力气深深震撼，被那汹涌澎湃 的社会和人生画卷深深沾染，情不自禁地进入了那个世事纷杂而又充斥豪情与苦楚的世界。
　　　　应该说明，在实际的艺术接受活动中，接受者由于经验和素质程度的不同，以及当时艺术品德量与品位的 不同，不一定都能达到“悟”的境界。
　　　　4、结合实例说明美育的基本特点。
　　　　答：①诉诸感性。与一般的教导方式比拟，美育的基本特点首先在于，审美对象以其感性特征，通过丰盛 的形象，以情感为中介，悦耳悦目，并感动人的心灵，从而激发共鸣，达到提醒人的精神境界、丰富人的心灵。从 而激发共识，达到提升人的精神境界、丰硕人的心灵的目的。人们进行审美时，首先展现在人们眼前的是具有吸引 力的感性形象。感性形态的审美价值给人的感官享受中，包含着与人的生理同结构的节奏和韵律；美育具有广泛的 普遍性价值；美育的过程便使人的感情得到表现和升华的过程，而艺术品正是通过感性意象表现作者情感的。比如 李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，抬头思家乡。”在读此诗时，首先呈现在我们眼前 的是“月光，霜，举头，低头等形象而举头低头”也有和人的生理同构节奏和韵律，这种场景具有普遍性，是我们 得到怀念故乡的感情的升华。
　　　　②前移默化。不管是儒家寻求精神解放，与天地同体的和谐境界，仍是道家追求天人合一，请求达到更高 层次的人与做作和谐，还是禅宗注重自身涵养，重视个体的自我领悟，我们总能前移默化的受到其影响。比如我们 读了杜甫的诗，就会生优国忧民之心。读了苏轼的词，就会有人生豪放之情。这就是美育给咱们的前移默化的影响 。
　　　　③能动性。比如主体在审美中能有自发的追求，并在主领会在参与审美活动中体现能动性。
　　　1、美学的研究对象是什么？
　　　　答：（1）是体现着人与世界的审美关系的一切审美现象或审美活动。也就是说，不是美，而是审美活动 ，才是美学研究的真正对象,abercrombie fierce；（2）审美现象是审美关系的现实展开。包括四方面：①艺术美（如唐诗宋词的美）；②自然美（如深谷大川的 美）；③科技美（如细胞结构的美）；④日常生活中的美（如衣饰的美）。
　　　　2、美学的性质是什么？
　　　　答：美学是一门对于审美现象的综合性的人文学科。包括三个层面：①美学的研究对象是审美现象也是审 美活动；②美学是一门人文学科；③美学是一门综合性的人文学科。
　　　　3、怎样理解美学属于人文学科？
　　　　答：①美学与自然科学、社会迷信的研究对象不一样；②美学与自然科学、社会科学的研究方式和方式不 一样。
　　　　4、怎么理解美学以马克思的实践存在论为基础？
　　　　答：①首先要看到，人的存在与世界的存在、人的审美感觉与现实的审美对象都是在实践中双向建构、同 步发展的。这一点为美学提供了实践存在论的基础；②美学以实践存在论为哲学基础，还需要借助自由概念和范围 作为中介，因为自由乃是通向审美的根本道路，也是哲学通向美学的桥梁。
　　　　5、为何说美学是一种人生实践？
　　　　答：①首先，美学之所以产生和发展，是有其偶然性的，是由于人的生存发展的实践需要审美；②其次， 美学实践一方面是人的生存与发展的需要，另一方面也以人生实践为源泉。
　　　　6、审美对象的特点是什么？
　　　　答：①它是情景融合、人与世界一体的人生形象；②它是主体能通过它“直观自身”，并与之产生精神色 感交流的意义形象；③它是超个体及面前功利的、气韵活泼的自由形象；④它是能唤起主体联想、想象，使主体产 生超越的超越形象。
　　　　7、审美经验的特点是什么？
　　　　答：①审美经验主要不是认识，而是一种感性体验；②审美经验是一种快感体验，但不同于感官欲望带来 的快感。在审美经验中，美感晋升着愿望知足的快感；③在审美经验中主体也追求对象，但这种追求是与特定对象 展开的精神性对话与交流，而不是实际的占领、应用对象。
　　　　8、请简要答复审美活动的特殊性。
　　　　答：①人与世界的本己性精神交换； ②最具个性化的精神活动；③有限无功利性与最高功利性的统一；④审美活动是自律性与他律性的统一 。
　　　　9、审美价值与普通价值活动的共性及其特殊性是什么？
　　　　答：（1）共性：首先，都表现为以主体为依据、为目标、为趋势的一种特殊的主客体关系，客体自身的 属性成为主体需要的价值对象，而主体的需要则是客体自身属性的价值确证。因而，审美活动的开展，等于客体对 象被人道化、内在化的过程，也是主体审美需要的对象化、现实化的进程；其次，都必然要受到社会实践活动的深 入制约，并跟着社会实际的发展而发展。
　　　　（2）特殊性：首先，审美活动所追求的是能满意人的心灵需要的精神价值，主体主要运用自己的审美感 官去直接把握对象的审美特征，并进行情感体验；其次，在审美活动中，主体从日常操劳着的世界进入到一个深蕴 着生命意义的特殊世界，所追求的是能启发人领悟人生真理，并鼓励人不断去创造自己生活意义的一种特殊的精神 价值。
　　　　10、为什么说审美活动是审美主体与审美客体的基础，为审美主体、审美对象的存在供给 了现实根据？
　　　　答：因为：①首先，美并不是先于人而存在的一种货色，美是审美主体与审美对象在审美活动中相互作用 所天生的一种特殊价值；②其次，只有在主客体关系中才干把握审美主体的性质；③再次，就审美而言，恰是人的 对象化活动，建构起现实的审美对象及与之相适应的审美主体，断定了主客体间审美关系的规定性。总之，审美主 体与审美对象是形成审美活动的两个基础因素，审美活动就是审美主体与审美对象之间互相依存、相互规定、彼此 激荡的抵触活动过程。
　　　　11、请扼要阐明审美主体在审美活动中的精神存在特征。
　　　　答：审美活动中的精神存在特征主要表现在惊奇、体验和澄明三个基本环节及其起伏运动的 状态中。
　　　　①惊异：从日常生活中的跃出。审美惊奇就是人在一定的现实境遇中因为与客体对象的直接符合所发生出 来的一种迥异于日常生活经验的特殊心情，既表现为客体对主体的号召，也表现为主体对客体的憧憬 。
　　　　②体验：沉迷在与对象直接的相处中。审美体验就是主体在详细审美活动中被具有某种奇特性质的客体对 象所深深吸引，不由自主地对之进行领悟、体味、咀嚼，甚至于沉醉其中，心灵受到摇荡和震动的一种独特的精神 状况。
　　　　③澄明：走向本真的世界。只有在审美中人才以完整的“我”与完整的世界直接相遇，人与世界之间的一 切掩蔽、晦暗不明均被敞开，从而使主体进入一种光亮无蔽的澄明之境，一种最高的生存状态。
　　　　12、什么是审美对象的非实体性与开放性？
　　　　答：①非实体性――审美对象不仅不是一种物质实体，而且也不是精神性的实体，它只是物质与精神、客 观与主观相互浸透从而熔铸成的一种独特地象，审美对象就存在于审美主体对具备一定审美价值属性的客观事物独 特的观照和体验中；②开放性――即审美对象具有不确定性和不可穷尽性。审美对象既是有限的、确定的，但又具 有无穷性和不确定性。审美对象的无限性借居在它的有限个体的存在中，审美对象的不确定性和不可穷尽性就本源 于它那既与从前沟通又向将来开放的生产性的结构之中。
　　　　13、制作和应用工具的活动对审美活动的产生有什么意义？
　　　　答：①工具的呈现，彻底打破了人原有的生物性肢体、器官和能力的狭窄性与固定性；②工具不仅包括物 质性的劳着手段，而且也包含人所独占的运用语言符号的能力；③人类只是通过运用工具的劳动，才越来越普遍、 深入地学会认识自然的，真正造成人的意识；④工具作为人的智力的一种物化形式，它既是人所发明的一种物质产 品，又是人借以实际地改革自然的一种物质手腕；⑤人类使用工具的劳动活动，不仅造成外在天然的人化，而且也 同时造成人本身内在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活动是人的生产不同于动物出产的一种最本质的规 定性，也是审美活动得以发生的真正条件。
　　　　14、肯定审美形态的基本尺度是什么？
　　　　答：①广泛性或普适性――即不仅在某一品种或某一文体中使用，而且还在其余正常艺术形式中使用，还 在现实生活的审美中使用；②统摄性――即集杂多于统一。如中国古代审美形态术语颇多，且有零碎性特点，就需 要概括和统摄。依照这种统摄性准则，我们就会比拟轻易地发明中国古代审美形态的基本脉络；③历史性――有些 审美形态积淀在民族的审美文化中，产生了久长而连续的影响，已经在某种意义上构成了本民族审美文化的辨认标 志。
　　　　15、审美形态的特征是什么？
　　　　答：①生成性――一是指审美形态的历史生成，二是指审美形态的个体相对性生成。审美形态的生成性也 就是狭义的美的生成性，是关于美在审美实践活动中生成的总法则的一个缩影；②贯通性――是指民族文化，尤其 是植根于其文化泥土中的哲学思惟对审美形态的统摄性。在特定文化背景下产生的审美形态，从名义 上看,code by armani，往往只是特定的艺术形式或艺术风格。但在这种体裁微风格的背地，实际上暗藏着文化，尤其是哲学思维的制约 性，这种制约性导致了审美形态的贯通性；③兼容性――是指审美形态是多种审美因素构成的有机体的感性凝集。 审美形态就是以一定的存在形式和审美风格为特征，以人生样态和人生境界为底蕴，以审美情趣贯彻其中的有机整 体；④二重性―― 主要指的是民族性与世界性的统一。控制审美形态的二重性特点，可以防止以西统中，或以中排西的简略化做法， 从而在审美形态的民族性与世界性的两极对立中坚持必要的张力。
　　　　16、审美形态的历史性表现在哪里？
　　　　答：①表现为审美形态是特定历史社会文化发展阶段的产物；②审美形态的具体内涵在历史发展中一直演 化。
　　　　17、比较中西审美形态与语言的关系。
　　　　答：审美形态与语言密切相干。首先，中国文字表意，高度看重词汇；西方文字表音，高度器重语法；其 次，由此引发的审美形态的区别是：中国文字擅长抒怀，具有诗性；西方文字长于叙事和论证，具有 逻辑性。
　　　　18、精美的特征是什么？
　　　　答：①是超然优雅的人生境界的实在表现；②是秀雅和谐的外在形式特征；③是和谐化一的内容；④是赏 心悦目、愉悦轻快的审美体验。
　　　　19、崇高的内涵和特征是什么？
　　　　答：内涵：①人与天然的对立与超越；②人与社会的对破与超越；③艺术作品的高尚作风。
　　　　特征：①宏伟壮阔的气力之美；②社会价值实现的高昂之美；③坚毅刚强的品德之美；④恢宏豪迈的尊严 之美。
　　　　20、悲剧的特征是什么？
　　　　答：①悲剧通过对人生存在的否认性体验，从而展现对人生存在价值的确定；②悲剧的审美矛盾体现的是 人与自然、社会及自身存在的抵触和超越；③悲剧的情感体验是一种人生实践存在的深层体验。
　　　　21、简述亚里士多德的悲剧实践？
　　　　答：在西方美学史上，真正奠定了悲剧理论基础的乃是古希腊的亚里士多德。他在《诗学》中对古希腊的 悲剧艺术进行了体系的理论总结，对于悲剧的情节、人物以及悲剧艺术的审美特征等问题进行了全面的深刻的探讨 。他以为，“悲剧对于一个严正、完全、有一定长度的举动的模拟”，这可以说是悲剧理论史上第一个较为完整的 定义。他对于悲剧理论的另一个重要贡献在于他对悲剧艺术带给人们的审美体验的深刻剖析。他认为，悲剧能够借 助于引起人们的恻隐和胆怯之情来使人们的灵魂得到污染和熏陶。
　　　　22、喜剧的特征是什么？
　　　　答：①喜剧中包含着深刻的社会现实内容，这种对现实生涯内容的反应是以与现实错乱的形式表白出来的 ；②喜剧具有不协调、悖谬的情势特征；③笑剧的情绪形式是表现以笑为主的特征。
　　　　23、如何理解作为人生存在的悲剧和喜剧？
　　　　答：①悲剧和喜剧作为审美形态的存在并不限于艺术范畴，而是现实生活中广泛存在的历史现象；②从马 克思主义实践论和存在论的角度来看，悲剧和喜剧可以说是人生的两种存在状态；③悲剧和喜剧作为审美形态，其 本质只有从人生实践角度才能取得更深刻的说明；④悲剧和喜剧具有社会性。
　　　　24、丑的特色是什么？
　　　　答：①由丑恶引起的情感感想还是一种审美情感；②作为丑的审美形态，表现为变态、凌乱、给人以恶性 的刺激等形式。
　　　　25、简述罗森克兰兹对丑这有一审美形态的研究的贡献。
　　　　答：1853年他的《丑的美学》出版，不仅是第一部专门研讨丑的美学著述，而且也标记着丑从此真正 成为一种特别的审美形态。重要奉献：①把丑明白与美对峙且并列起来，指出“丑不在美的规模以内”，但其与美 一样同属美学理论的范畴；②丑不仅是作为进步美的烘托物而被接收到艺术中来；③提出艺术创作中虽不可丑化丑 ，然而在表现丑时，必需使之遵从于美的个别法令；④顾及了艺术表示丑的后果，即有可能减弱、打消丑的令人不 快之感。
　　　　26、荒诞的特征是什么？
　　　　答：荒诞作为一种审美形态，是西方古代社会与现代文明的产物，它是对于人生的无意义的虚无性的审美 感悟。特点：①它是一种对人生存在无意义状态的体悟；②荒诞的审美意象具有象征性；③具有怪诞 的表现形式。
　　　　27、简述人变成“非人”的含意。
　　　　答：①是人不再是全面体现人的本质的人，即人失去了本身的类的特点；②是人失去了在西方世界中所继 续下来的实质，失去了最终关心的基本；③荒谬之所以与自在联合为一体，是由于西方在产业社会中建构起来的所 谓自由只是哲学意思的消解威望与中心的成果，是一种观点状态的自由，而非事实的人生的自由。
　　　　28、简述审美经验是人生实践的一种重要形式。
　　　　答：①艺术活动本身就是艺术家审美的人生实践；②这种艺术活动的实践性导致了审美经验具有创造性和 生成性；③艺术作品在被接受过程中，必然要和宽大接受者的人生实践发生亲密的联系。
　　　　29、审美经验的两种直观性是什么？
　　　　答：①理性直观性――主体凭借自己的感觉器官直接与对象打交道，对象也以本人的感性外观出现给主体 ，从而在主客体之间树立起一种感性直观的关联；②本质直观性――因为消除了概念对感性意识的烦扰，所以审美 经验可能有效地把感性认识跟理性认识同一起来把握事物的景象，揭示事物的本质。
　　　　30、为什么审美经验具有非功利性？
　　　　答：①首先，从审美对象的角度来看，审美经验只波及事物的外观和形式，与实际事物的存在毫无关系， 是直接将事物的形式与自身的感触相接洽；②其次，从主体的角度来看，审美经验的根本功效在于满意人们的审美 需要，这要排除功利因素的干扰。
　　　　31、谈谈对于审美经验的超越性的基本见解。
　　　　答：审美经验的超出性中的“超越”概念包括了“横向超越”与“纵向超越”两个方面，主要体当初：① 审美经验可以实现从物资世界向精力世界的超越；②还能实现从现实世界向幻想世界的超越；③还能实现从经验世 界向超验世界的超越,gucci watches。
　　　　32、简述审美感知绝对于一般感知的特点。
　　　　答：①它总是与感情运动牢牢交错；②它存在踊跃的抉择才能；③它老是以完形的方法掌握对象，具备整 体性特点。
　　　　33、审美理解具有什么特点？
　　　　答：审美经验须要理性的参加，以作出具有广泛性的审美断定和评估。特点：①审美理解具有非概念性的 特点；②审美理解具有多义性的特点。但是，审美对象必定具有自身的划定性，所以懂得活动固然不尽头，但也不 是主观任意的，而必须始终缭绕对象来进行。
　　　　34、审美主体的功能调节和结构调节分辨指的是什么？
　　　　答：审美主体的自我调节分为有意识与无意识，有意识的调节是功能性的；而调节本身在心理结构中是无 意识的，结构决议功能，功能影响结构，审美主体的自我调节就是这种有意识的功能调节和无意识的结构调节的有 机统一。
　　　　35、设想的先验层面和经验层面是怎样两个不同的层面？
　　　　答：想象的先验层面和经验层面具有不同的功能，先验想象力打破主体对象之间的浑然一体状态，形成审 美间隔；经验想象力则能在此基础上，改造原初经验材料，形成关于审美对象的格局塔。实在，先验想象力并不是 一种独立的想象力，并且它们并不是两种不同的想象力，而是统一思维活动的两个方面。
　　　　36、简述审美体验的起始终结都是感觉。
　　　　答：审美教训从感觉开端，也以感到告终，然而，这两种感觉显然有着本质的差别：①首先，它们的对象 不同，前者把握的只是对象的外观；而后者所掌握的是拥有必定深度的意义；②其次,mbt shoes cheap，它们的差别还在于后者还使得主体浮现出一种新的立场，到达了一种休会的深度。