无坚不摧的宝贝

　　无坚不摧的宝贝
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　　钱钟书先生说过：“把快乐分为物质和精神两种，这是最糊涂的剖析。一切快乐的享受都属于精神，只管快乐 的起因可能是物质需要得到了知足。”这句话深度解读了快乐的来源――我们的思维――我们的精神思惟。既然快 乐不是直接起源于物质，而是来源于我们的精神，那么，如果我们乐意，我们随时随地都可以处于幸福之中，因为 眼前所有的一切都可以被我们的精力镀上幸福的色彩。
　　幸福因人而异，有人因物资富余而感到幸福，有人因一句抚慰的话而觉得幸福，有人因为辅助了别人而幸福， 有人仅仅由于打了个小盹而幸福……不论每一个人感触到的幸福是如许的不同，聪慧的我们不妨在幸福前面静静加 上个“最”字，这可以让我们感触到更多的幸福。比方我们当初正在做一件事情，那么这一件事情是我们分内的事 情，我们做之应该，爱好做之亦应当，载歌载舞极为愉快的做之亦可以，那么我们何不必最开心和快乐的心境去做 它呢？假如我们可能更加开心的面对所有的时光和问题，那么我们毕生中可以感想到的幸福是不是会更多？每一种 幸福都可以化作一滴激动的泪，它们都是同样晶莹剔透的。等多年当前，我们回想它们，在我们的记忆中，它们都 变成残暴的珍珠，会连成一条残暴漂亮的项链――这是我们终生的痕迹。
　　幸福不排行榜，我们没有必要非得把幸福分出三六九等，只有我们乐意，幸福会随时呈现，而时下我们所取得 的幸福那就应该是最幸福的。我们没有必要担忧我们如此感受幸福会对真正的幸福发生免疫作用。我们应该信任的 是，只有一个擅长获取幸福的人才可以更加有力气去创造幸福，并进而领有更多的幸福。善于感悟幸福的人才能更 多更广的去发明幸福，而一个对幸福麻痹的心灵往往已是处于幸福之中他也会金石为开。
　　俗话说，没有比拟就没有分辨，不比不知道一比吓一跳。我们对任何事物的认识都是在比较之中明白下来的。 所以，对照便成为了我们能否定识一个事物的要害前提。在物理学上我们知道，分开了参照物物质的静止和运动也 就无从谈起了。而且，参照物不同，所研讨出来的结果也会天壤之别。所以，我们要意识一个事物，我们的起点就 极为主要了。如果动身点自身就不够客观公平，那么我们研究出的成果天然谬以千里了。而当我们研究事物的出发 点是准确适当的，那么我们就可以从中得到更多的乐趣。潘光旦曾经说：“唯有客观的精神才足以教我们毋我，而 所谓毋我，就是去假我以成真我，去私我以成公我，去小我以成大我，去偏蔽之我以成灵通之我，去愤怒狠斗之我 以故意气和平之我。”潘光旦的这句话是说，我们本人是抵触的，既有一个“大我”――有弘远抱负、铁面无私、 乐于贡献、甘做人梯、平心静气之我，又有一个“小我”――自私怠惰、好吃懒做、贪图廉价、肮脏阴险、小鸡肚 肠之我。人的一生就是用“大我”去克服“小我”的一生。“大我”一旦战胜了“小我”我们的人生就会产生翻天 覆地的转变。
　　矛盾的自我正是我们做事的出发点。如果我们把“小我”作为出发点，我们做事天然会不受人愿 待见,salesunglasses，而如果我们能以“大我”作为出发点，做事做作就受人欢送。一个人最难的恰是用“大我”的尺度去请求自己， 时时刻刻遏制“小我”的市场。愚人说过，一个人只有走过自己才能走过世界。我们要能够在这个世界上看到足够 多的景致，我们就必需走过自我去走遍世界。
　　“大我”是心怀广阔的“我”,tods for sale，这样的“我”心里装下的是世界上更多的真善美。同样他也就被更多的真善美所打动着。一个客观的人才能真正 的看清事物的本真面目。而要站在客观的态度上，那就须要解脱自我中情意识。学会换角度思考和解决问题。而能 够换角度思考和解决问题，那么一切事情也就好办的多了。好比动静这个问题。动到极致是为静，同样，静到极致 是为动。这句话是说，动和静是相互依存的，没有动也就没有静，没有静也同样没有动。所以，动的极限就是静， 而静到了极限也就是动了。说明一下，动到了极致，那么所有的所有都在高速活动，那么因为所有的 货色都在动,abercrombie for kids，那么也就没有别的参照物了，那么这个时候的状况就是极静了。任何的事物都是绝对而辩证的。当一个事物静到 了极致，那么就是因为它是处在全面的极速的运动状态，所以，静的极致就是动到极致了。我们依此类推，幸福、 快乐与苦楚、悲伤的含意也与之相差未几。冰心所说过：“不是每道江流都能入海，不流动的就成了死湖，不是每 一粒种种了都能长成树，不成长的便成了空壳！生命中不是永远的快乐，也不是永远的痛苦。快乐与痛苦是相生相 成的，就像水道要经过不同的两岸，树木要经由常变的四季，在快乐中，我们要感谢性命，在疼痛中，我们也要感 激生命。快乐诚然高兴，苦痛又何尝不俏丽？”
　　记得以前看到一个故事，粗心就是一个人车祸后痛不欲生，最要命的就是在医治他麻木的部位的时候的疼痛了 。而我们知道，如果麻痹的某个部位可以让你疼痛，那么就说明这个部位你仍是有神经感到的，这个时候你是最疼 痛的，但是也同时阐明你的这个部位还可以还原，而一旦这个部位你感觉不到痛苦悲伤了，那么就解释这个部位已 经是死掉了。在这个时候，疼痛无疑就是生和愿望的代名词。所以，我们能够说疼痛就是我们独一所不生机发生的 吗？
　　古人早就告知我们：人，生而求幸，却无不在枷中。这句话是说，人都在追求幸福，然而，所有的幸福都是在 必定的限度之中得到的。所以，一个真懂生涯的高手，应该清楚这个情理，只有尝遍所有人生痛苦的人才能够品味 到人生最甘甜的幸福之酒。“要用笑容去迎接悲惨的恶运，百倍的勇气去面对一切的可怜”便成为生命的必定。痛 苦在某种意思上那就是快乐，而快乐那在某种意义上那就是痛苦。事情就是这样。
　　所以，咱们的心灵是无比的强盛的，它就是无所不能的法宝
　　有这么一个故事：
　　据说林类先生年近百岁，每逢春季，因无钱购衣换季，仍衣着裘皮袄，他逐日必到收割后的原野去捡别人掉下 的麦穗，且歌且拾且走，一副满意与快活的样子。
　　孔子到卫国，路过田野，看到了林类先生，回首对学生们说：“那个老者是能够交谈的人，你们试着去向他求 教。”子贡恳求让他去，孔子许可了。
　　子贡快步走去，站在田头迎面对着林类先生，叹了一口吻，说：“先生您岂非未曾苦恼吗？还边走边唱拾麦穗 ！”
　　林类基本不予搭理，依然脚步不停歌声不止。子贡问个不停，他才抬开端：“我有什么苦恼呢？”子贡扳着指 头说：“先生你小时候不勤恳努力，长大了又不争夺时运，年迈后无妻子儿女照料，现在眼看死期将至，还有何快 乐，甚至边走边唱拾穗的呢？”
　　林类大笑之，道：“我认为快乐的事，实在别人也都有，只不外别人把它们当作发愁的事件。我少小不尽力， 长大后不去比竟于世间，所以能力这般长命；我老来无妻无子，逝世期将近，所以才干如斯快乐。”
　　子贡惊愕不已：“长寿，是人们所盼望的；死亡，是人们所憎恨的。怎么您却以死为乐，这是为 什么呢？”
　　林类镇定自若地解释说：“死亡和生存，比如是一去一回。此处之死，焉知不在彼处诞生？所以，我怎么晓得 生与死不是雷同的呢？我又怎么知道人们孜孜于求生不是一种困惑呢？又怎么知道本日死去不比昔日活着更好些呢 ？”
　　林类一生仿佛都无所忧愁：穷且贫不记挂在心；无依无靠不以为愁；老而将至死，反倒能快乐，这三者都是众 人所忧所愁所怕的事，林类皆能反过来，个中奇妙何在呢？在林类看来，个别的人皆盼望所谓出人头地，比竞着在 社会上翻腾，求官求钱求地产，到头来必筋疲力尽，窘迫不堪，减损寿命；而他则抱着与世无争之哲学，逍遥自由 ，自由自在，无牵无挂，无所忧虑，故而身心健康，无病无灾，活到百岁，此不可乐吗？何必懊恼于世俗人皆忧虑 的贫困与无靠呢？
　　看待死亡，林类先生亦作如此观。生为人所求，死为人所恶，这是世之常情；但在林类先生看来，生与死实即 来跟去，此“死”则彼“生”；彼“生”则此“死”。因而，每个人面对死亡都可这样去想：我在此时此处“死” 了，也许就会在彼时彼处“生”了。由这样的视角对待生与死，便可齐同生死，对生死皆无挂念。而且，人们还可 持续推论：既然此死则彼生，我死亡后的“生”兴许会更幸福，所以生前的惧死就是不用要的了，对“死”我们亦 可持一种快乐的接收立场了。
　　林类对生与死的达观态度所由树立的基本仍旧是一种“自宽”之法和死后代界不可确知的观点。死亡既然是人 之精神无奈超越的东西，人类就只能求之于精神与心理的超出，“自宽”之法在人们透悟生死，消解死亡胆怯的方 面应该说有其一定的价值与意义。
　　如此星辰非昨夜，为谁风露破中宵。