堪布卡塔仁波切开示

　　固然有很多报身净土，也有良多化身凡圣同居土，但除了一个例外，个别人是不可能转生那些净土，你必需到 达初地菩萨以上的果位才可以转生这些净土。至于那些凡圣同居的化身佛土，即便你可能转生那里，然而不是值得 仍是个问题。例如说：我们所在的这个释迦牟尼佛的化身佛土，佛在这里示现。他的教法也存在，若你有缘的话， 也可以在这里碰到许多的菩萨及法教。但同时我们也不能称这个世间为净土，在这个世界里，有许多众生不听闻过 佛法，就算他们听到佛法，也不信任，反而以为那是有害的。因此，咱们盼望能生在净土，而不是凡 圣同居土。
　　前面已经说过，一般人可以转生的独一的净土只有阿弥陀佛的极乐世界。它是一个净土，没有任何苦楚，没有 任何会阻扰开悟成佛的阻碍，任何人忠诚的祷告愿生彼国皆可生于那里。事实上，若有人虔诚的祈祷发愿往生极乐 国土，确定会往生那里。而且较其他国土更胜的是，一旦你生于极乐世界，直到你达成佛果，不需再生于其他非净 土。
　　说明了这些之后，恰美仁波切对他的弟子精进大海说：在你临终的时候，将你的心专一在那个领土，当你将逝 世的时候，不要想其它的任何货色，只想着要往生极乐世界。推而论之，恰美仁波切实在是对后来的人如斯说，不 光是对精进大海罢了，他接下来说：“若你对此有猜忌，你能够在下列这些经续里找到我前面说的。”那些经典， 对及时行乐的描写及祈愿往生极乐国土的功能有比恰美仁波切前面所讲更具体的叙述。因而他说“细心的看看这些 经典。”
　　重点是现在我们有藉着发愿的力气挑选往生何处的自在，在此刻，最重的是我们要警惕好好的选择。我们要取 舍我们有可能往生的处所，而且是我们想往生的地方，接下来他说：“预备好旅途上所需要的物品。 ” 在西藏，当你要旅行时，你需要带些食物，因为途中没有饭馆或商店。在这里，所筹备的是那些可以导致往生极乐 世界的四个因，而其中最主要的是累积资粮。
　　以下是这四个可以导致往生极乐世界的因：
　　第一个是要想到极乐世界，也就是说去观想它，观想阿弥陀佛及观音菩萨，大势至菩萨等眷属。
　　第二个因是藉着对所观想的极乐世界作七支供养来累积资粮和净除业障。
　　第三个是发菩提心，特殊是发愿要使所有众生无一例外的都往生极乐世界。
　　第四个是将所有经过七支供养，发菩提心等等所累积的善根都回憧憬生极乐世界。积累这四个因就比如是当心 的瞄准，把你的修行朝着准确的方向，就像在射出箭以前要先好好的瞄准目的一样。
　　接下来，这一章的最后一部份重要是在描述极乐世界的功德，它以梵文“唉玛呵”开端，这是惊叹的表示。而 后是“嘿嘿” 那是一种可笑的表现。这惊叹是指恰美仁波切想到极乐世界的功德的反映，而好笑则是他对竟会有人质疑极乐世界 是否有任何功德的反响。因此他说：“儿啊！精进大海你问我极乐世界的功德是什么？” 接下来是这个问题的谜底：“据说若将八百一十亿万佛土种种功德肃穆全体集在一起，仍远不如极乐国土的功德。 ”
　　若每一个众生，一个接一个的成就佛果，且一旦成佛后，持续一劫以上的开始描述极乐国土的功德，即使所有 的众生都已成佛，而且每一位都用尽不仅一劫的时间来讲述极乐世界，他们也无法完全描述它的功德。恰美仁波切 说：“所以我怎么可能在这里描述它呢？” 极乐世界出现，它现在存在，所以可以肯定在此之前它出现了，但它却是不可摧毁的,mbt sale shoes，一般而言，世界出现而毕竟会被覆灭，极乐世界则不同，它确切出现了，它不会被捣毁。到现在为止，无数的佛 陀出现于极乐世界，在目前，它是由阿弥陀佛来掌理。这世界自身是不会变坏且不会转变。它没有繁华时期或贫困 时期，不是有时候比较好或比拟坏。它的大小是无法式量的，你不能说他只能容纳千、亿、亿亿…个娑婆世界，所 有生于彼土的众生都完全的自由，也就是说，极乐国土众生都没有八无睱中的任何一种情况。因此，极乐国土没有 任何痛苦。生于极乐国土的众生不会阅历任何我们现在所认为的痛苦及悲伤。基于极乐世界的特质，那里的众生都 不可能有这种感到。在极乐世界的教训是一种持续一直不堪设想的安泰，那也是就是为什么它被称为 极乐世界。
　　出生在极乐世界的情况是这样的，当这将转生的众生的心识进入一朵莲花核心后，在一瞬间这个众生的身体就 完全成就，也就是说，没有经过住胎的时代，而他在极乐世界时也只依附这个身体。这是霎时出生。不光是不经由 住胎期而且一出生就是完全成长，不是一个不会说，不能走的婴儿。你出生就是个完全成长的年青人，还没开始消 退，在精神上，极乐世界的每一个众生皆具备完全雷同的身体，每位皆具三十二相八十随形好，而在我们这个世界 ，这些只出现在佛陀身上，他们头上有肉髻，手掌脚掌上有法轮…等等。在此出生的每一位，都存在相同的形相， 他们的身材都是金色的而且衣着出家的三法衣。一旦生于极乐世界，你立刻就具足五种神通，没有烦恼。在极乐世 界出生的同时，也成就菩萨初地的果位。因此你已经净除各种烦恼，不再生起三毒或五毒。因为不需住胎，所以也 没有出生的苦，也不会朽迈，生病，没有死亡的疼痛，没有我们一般所晓得的死。
　　极乐世界众生寿量是无数劫，基础上，从出生那一刻起你就一直在极乐世界，直到你将成佛为止，在此没有非 时死或意外死亡。当你成佛时你也成就了自己的佛土，因此你从极乐世界消失。若你希望的话，你可以留在极乐世 界，当然你也可以选择到其他地方。这是极乐世界众生死亡或分开的唯一情形，不会有我们一般所知道的那种死亡 。没有肉身的败坏及死亡的进程，只是极乐世界的显像消失，而你自己的佛土接着现前。
　　除此之外，一旦生于极乐世界，就不会再转生娑婆世界，人性、天道…等等。一旦生于极乐世界，你不可能不 成佛，你可以在那里成佛或在你抉择的世界成佛。一旦生于极乐世界，若是为了利益众生你也可以藉愿力转生于其 余非净土，但毫不会是情不自禁的转生。你将不再有那种转生一般的因。由于你已经净除了那些会转生娑婆的烦恼 。
　　极乐世界众生的居处叫作越量宫，这是完整与世间的宫殿甚至天界的宫殿不同。它被称为“越量”或“不可估 量”，因为它就像上乐金刚或金刚亥母等本尊的坛城一样，切实是超出度量的。它没有固定的大小尺寸，永远有足 够的空间来包容所有在它里面的众生，但也永远不会使在里边的人感到它太大。
　　同样的，极乐世界的食物及饮料也不像们这个世界的正常，你兴许会问：“极乐世界的食物像什么？是美国式 的食物？或藏式的？我愿望它像是中式的。” 实际上都不是，它是甘露。而做作的以你生机的状态及滋味浮现，不须要去种植、购置或烹调，天然的呈现。这种 食品永远令你满足，也使你的精力活气更充分。它与普通的食物不同，没有任何沉积或残余，因此在极乐世界也没 有大、小便的必要。
　　在极乐世界没有性别之分，因为在那里并没有我们一般所知的出生方法，在娑婆世界，我们需要有男女两性， 然后众生才干诞生在此世界。因为极乐世界没有这种出身的方式，因此也没有性别，每一个都一样。虽然如此，你 还是可以像传统般的说有天女作供养，但其实并没有众生生在极乐世界而有性别的特点，当你在极乐世界时，有无 数的漂亮的有珠宝装潢的天女来承侍你，他们是你为往生极乐世界所累积的福德的天然化现，他们并不是外在的众 生。
　　当你在极乐世界时，你永远不离阿弥陀佛，你随时可以亲热他。任何时候只要你想，你都可以对阿弥陀佛作无 穷的供养，只有你想到要作赡养，供品便会出当初你手上。阿弥陀佛目前统理极乐世界，他恒常的在说法，他同时 教诲极乐世界每一众生，教给他们各自希求的或需要的教法。
　　前面提到过化身佛土卡马阿微巴，也就是莲师的净土，其实，有一亿个像我们这样的世界，每一个世界里都有 一个卡马阿微巴，共有一亿个卡马阿微巴。在每一个卡马阿微巴内各有一位莲师。在西藏，有二十一位阿弥陀佛的 主要化身，所有这些：一亿的莲师及那些阿弥陀佛的化身，都只是阿弥陀佛的化现。真正的莲师---化身的本源----是阿弥陀佛自己，其他所有莲师的化身都是阿弥陀佛的化现，因此，若你想要亲近莲师，到极乐世界 去。
　　其次是观世音菩萨，他有自己的报身净土普陀拉，也有许多化身如藏王松赞岗波，大宝法王噶玛巴。除此之外 ，贤劫千佛一般也都认为是观世音菩萨的化现，所有这些观音的化身，在普陀拉的那位，贤劫诸佛及上师们都是站 在极乐世界阿陀佛右手边的观世音菩萨的化现。若你想亲近那些上师们，到极乐世界去吧！
　　大势至菩萨有他自己的净土叫章洛千。在我们这个世界他有其他的化身，例如嘉察仁波切，以及在一亿世界的 每一世界里与他平等的化身。这些不同化身的来源就是一直站在极乐世界阿弥陀佛左边的大势至菩萨 。
　　有许多人已经转生在极乐世界了，历史上，在佛教界中最有名的往生者有：龙树尊者，他在世时，已经证得菩 萨初地的果位，他转生在极乐世界；法王岗波巴，他在世时，已经成正觉，在圆寂后即在极乐世界证得佛果；香巴 噶举派的法王琼波那觉；萨迦派的法王索南参莫、卡秋旺波、南开嘉参及马巴多杰羌；这些是释迦牟尼佛授记由此 世界往生极乐世界的七十二亿亿菩萨中最著名的多少位。另外，譬如说第六世大宝法王通哇东敦预言在他圆寂后他 将送一个化身在极乐世界。这一个化身如今仍在极乐世界为百千位出家属属缭绕。恰美仁波切如此论断说：“儿啊 ！精进大海，综合以上种种理由，你要毫无疑惑的了达，当你死时，你要往生极乐世界。”
　　你也许会想：“往生极乐世界是不是就回避了转生在娑婆世界实际上来弘扬佛法的义务？” 为答复这个问题，恰美仁波切说：“仔细的斟酌这个，不消说地狱道、饿鬼道、畜牲道的痛苦是无法想像的，我们 没法想像它们,asics gel kayano。若我们可以想像它们的话，我们的心将无法忍耐。”人、天的乐趣也只像是一场梦，它们在这末法时期是了无实 义的。经由发愿以及十分谨严的言行，你也允许以一再的转生人道，但这也是非常冒险的。在这个世界有那么多的 情况可能导致非时或忽然的死亡，你也许有这个愿要再生在人道来修习佛法，但想想人生到底包括了些什么，在性 命的最初十年，你没有才能去思维，所以你没法用这段时间来修行或传法。当你长大后，为获得衣食，你的处境使 得你把大部份的精力放在求生存上，就算衣食不缺，你也会为其他事件分心。你破费大半的时间在睡眠上，而且人 的寿量也逐步减短，恰美仁波切说：“现在的寿量是四十年,Abercrombie Hoodies Shirts Lover，而且连续的递减，岂非你不懂得，即使你生为人，也不保障你有机遇或空闲去修习佛法？”
　　匆匆的，人的懊恼愈来愈粗重，你所利益的众生却常以毁谤或背离往返报，现在人们诋毁圣者、博学者或是成 绩者，叫他们骗子或说谎者，众人都只忙着行十不善行，把所有的时光、精神、想像力都消耗在如何行不善业上面 ，你也许想好处如此的众生，但倘若所有在这世界上涌现的各种佛的化身以及前面所提阿弥陀佛、观音菩萨、大势 至菩萨的化身们对渡化本日的众生都有艰苦的话，你大略不会比他们做的更好吧！你或许只会使本人陷入悲惨的境 界罢了。
　　你也许会想：“我希望再回来，因为这里有我可爱的人、我的家庭、亲戚友人、我的弟子们及我寺里的跟尚们 。” 他们也不会比你多停留多久时间。他们之中有许多人也许在你死后未几也随着死去，所以即使你再转世回来，他们 也不在邻近了。别忘了，即使他们仍活着，你也不会意识他们，你不会记得你的前世。
　　绝对的，阿弥陀佛会在极乐世界久长住世，而且宣传法教。阿弥陀佛的寿量通常说是十万亿亿劫。当他住世转 法轮的时期停止后，阿弥陀佛将示现涅槃，因为这里是净土，他当然不会死，只是从极乐世界消逝罢了。他的教法 将住世二恒河沙数劫。在阿弥陀佛涅槃后，而他的教法尚住世的期间，观世音菩萨将以阿弥陀佛的代表的身份住持 极乐世界，在这段期间，已经生在极乐世界，你将继承修习佛法，而且因为一旦生于极乐世界，你将有神通力，你 可以到任何你想去的佛土。在这一章前面提到你无奈往生东、南、北、或中心的报身净士，而你不乐意往生化生佛 土，因为那里的情况较不断定。但是，一旦你生于极乐世界，你可以到任何一个佛土，随意停留，随时可以回到极 乐世界。你可以到现喜国、药师佛土，这两个都是在东方。你可以到南方的荣光土，到北方的成就国土。你可以去 普陀拉，去卡马拉微巴或乌金净土，而且只要想到那里你就到那里，因为你有神通力。你可以在那些净土向方丈那 里的佛菩萨作供养，恳求灌顶及教导，然后回到极乐世界。所以假使你生于极乐世界，就即是你同时生于那些佛土 ，因为你随时可以随便的到那些地方。若你想到娑婆世界来看看，你也随时可以来。其次，当每一位佛示现在这个 世界时，例如说第五佛：弥勒佛，第六佛：狮子佛，或贤劫千佛的任何一位出现时，你可以来这里，对他们作供养 ，接收他们的教导,asics gel，然后马上回到极乐世界。
　　阿弥陀佛涅槃后，他的教法继续住世，由观世音菩萨住持，在这段期间之后，有一天晚上这教法会消失。越日 拂晓观世音菩萨将成佛，名号为“光荣光王”。他的寿量将是9600000亿亿劫。在他成佛住世期间，你将为 他的弟子继续修行，在他涅槃后，他的教法将住世三万亿多劫，在这段期间，大势至菩萨将代表他住持教法，若你 在这个时候生在极乐世界，你将圆满三摩地且征服最后的业障，仅因为生于极乐世界，你已经驯服较粗重的烦恼， 在此之后你将逐渐的净除较微细的烦恼，尤其是所知障和习惯障，在这段时期，你开始净除这些，而且将完全净除 它们。
　　这段时期终将结束，就犹如阿弥陀佛的教法消失的情形一般，一天晚上观世音菩萨的教法将消失，次日黎明， 大势至菩萨将成佛，名号“瑰宝功德王”，他的寿量及教法住世时间与观世音菩萨相同。
　　在此期间，你将持续修行，而且你将在此时美满二资粮，当你行将造诣佛果时，下面二者之一可能产生，假使 你想在极乐世界成佛，你可以如此作；若你希望在其他界成佛，你也可以如此，若是这种情形，极乐世界将自你的 认知里消散，而你会生于你自己的佛土，这不是一般的死亡。任何人生于极乐世界都成为毕生补处菩萨，也就是在 他们这一生之后即时成佛。每一个人生于极乐世界后始终留在那里直至即将成佛那一刻为止。因此，极乐世界每一 位皆是终生补处菩萨。
　　记着这些应当发愿往生极乐世界的理由，恰美仁波切说：“把发愿往生极乐世界当作你最主要的修行，把阿弥 陀佛和观世音菩萨当作你的主要本尊。”